金路名師解答：申論最新熱點(diǎn)--領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)樹立的八個(gè)形象

金路首席培訓(xùn)師李祖華

     當(dāng)今世界，領(lǐng)導(dǎo)者的公共形象已成為領(lǐng)導(dǎo)力的一個(gè)關(guān)聯(lián)因素。在社會(huì)的公共期待上，人們對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者有著諸如“崇高”期待、“才資”期待、“平民”期待等諸多預(yù)期；而在領(lǐng)導(dǎo)者的形象方位上，人們亦有著諸多社會(huì)性定義。這些公共期待和對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者公共形象的理解和定義，已約定俗成為當(dāng)今世界“成功型”領(lǐng)導(dǎo)者形象中共同的“普適性”元素。
　　一、“現(xiàn)代人”形象
　　“現(xiàn)代人”是領(lǐng)導(dǎo)者群體人格的基礎(chǔ)。“現(xiàn)代人”領(lǐng)導(dǎo)特質(zhì)的本質(zhì)，是對(duì)于“現(xiàn)代”精神的把握。“現(xiàn)代”首先是一個(gè)時(shí)間概念，它泛指從中世紀(jì)結(jié)束以來一直延續(xù)到今天的一個(gè)長(zhǎng)時(shí)程。其次，“現(xiàn)代”又是一個(gè)人文概念，它是指區(qū)別于中世紀(jì)的新的時(shí)代精神和特征等內(nèi)容。
　　領(lǐng)導(dǎo)力一部分來自于領(lǐng)導(dǎo)者職位的權(quán)力和其自身的能力，另一部分則來自于人們對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者形象的“情感性”認(rèn)可。這種認(rèn)可，一是基于領(lǐng)導(dǎo)者與時(shí)代精神的契合度，二是基于領(lǐng)導(dǎo)者與人們形象預(yù)期上的契合度。毫無疑問，今天領(lǐng)導(dǎo)者的公共形象，首先應(yīng)該具有“現(xiàn)代人”的精神特質(zhì)，體現(xiàn)出充沛的時(shí)代精神和人文稟賦。對(duì)于“現(xiàn)代人”的精神特質(zhì)，我們可以做出多方面定義。但總的來說，現(xiàn)代人型的領(lǐng)導(dǎo)精神特征，一般可以歸納為：一是思想開通，精神結(jié)構(gòu)具有高度開放性；二是對(duì)新事物敏感，體悟社會(huì)發(fā)展的時(shí)代精神的“直覺能力”較強(qiáng)，并且容易接受新事物；三是包容性強(qiáng)，對(duì)不同觀點(diǎn)、多元的東西寬宏和容納；四是不隔斷和疏離傳統(tǒng)，比較重視從傳統(tǒng)的歷史文化中吸納養(yǎng)料。由此可見，真正的“現(xiàn)代型”領(lǐng)導(dǎo)者，不是脫離傳統(tǒng)和歷史的人，而是從歷史文化獲得“根基”、滋養(yǎng)良知，對(duì)歷史文化教養(yǎng)和現(xiàn)代革新精神融合得比較好的人。
　　二、“明白人”形象
　　由于不同層級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)者擔(dān)負(fù)著不同的公共責(zé)任，他們必須是真正的“明白人”。所謂“明白人”，首先是對(duì)于權(quán)力性質(zhì)的明白。懂得權(quán)力的公共性和它的合法性來源，懂得自己的領(lǐng)導(dǎo)身份來自組織或公眾的信任而不是自己有了不得的能耐，職務(wù)上的變化并不意味水平相應(yīng)變化。其次是對(duì)于公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域分離的明白。不能公權(quán)私用，不能以公權(quán)謀私利。最后是對(duì)于自身承擔(dān)的公共責(zé)任的明白。不能凡事一筆糊涂賬，要知道哪些事情可以做，哪些事情不能做；什么時(shí)候做什么事，什么事在什么時(shí)候做。
　　“明白人”領(lǐng)導(dǎo)形象的本質(zhì)，是對(duì)于世事的洞察。領(lǐng)導(dǎo)者的職位性質(zhì)，決定了從事領(lǐng)導(dǎo)工作的人既不能沉湎于超時(shí)代的理性，亦不可憧憬于某種假想式的浪漫和理想。大事糊涂、小事清楚的人不能做領(lǐng)導(dǎo)；大事清楚、小事糊涂的人才適合做領(lǐng)導(dǎo)。因此，“明白”的另一面，可以理解為適度的“糊涂”，是“將軍趕路，不抓小兔”，是對(duì)于無關(guān)緊要事情的大略和放松。
　　三、“高尚人”形象
　　所謂“高尚人”，是道德情操水準(zhǔn)高于一般社會(huì)水準(zhǔn)的人。由于領(lǐng)導(dǎo)職業(yè)的特性所決定，幾千年來，人類對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者一直有著“品高于人”的前在預(yù)設(shè)。孔子曾詮釋“政治”說：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”（《論語·顏淵》）
　　今天，領(lǐng)導(dǎo)者必須經(jīng)受品格、品性上的考量，因?yàn)槠犯�、品性也是一種領(lǐng)導(dǎo)力。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者，必須做人格道德上的“上品”而不能做假冒偽劣品。“高尚人”的領(lǐng)導(dǎo)者不僅崇尚道德上的正直，還須恪守政治上的方正。所謂“邦有道，危言危行；邦無道，危行言遜。”（《論語·憲問》）意思是說，如果政治清明，自己不僅言語正直，而且行為也正直；如果政治不是這樣，在行為上保持正直，在言語上則可以謙順。這也是領(lǐng)導(dǎo)過程中一種必須的政治藝術(shù)。當(dāng)
　　然，盡管領(lǐng)導(dǎo)群體“應(yīng)該”是高尚人，但是實(shí)際生活中，我們決不能把每一名領(lǐng)導(dǎo)者輕率地假設(shè)為高尚人。因?yàn)�，第一，人類的�?jīng)驗(yàn)表明，人們不能對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者抱有過高的人格期望；第二，社會(huì)中任何群體和個(gè)體都不是道德超人。脫離實(shí)際的過高要求，容易引發(fā)大量作偽、作秀行為，造成官場(chǎng)風(fēng)氣的不純不正。
　　四、“老實(shí)人”形象
　　所謂“老實(shí)人”，就是老老實(shí)實(shí)做事，樸樸實(shí)實(shí)做人，不事機(jī)巧，不搞浮夸，不玩小聰明。1976年美國(guó)大選中，吉米·卡特之所以最終勝出，與他成功地順迎了美國(guó)民眾在“水門事件”后對(duì)政治家“誠(chéng)實(shí)”品質(zhì)的心理需求，有很大關(guān)系。
　　領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該是“實(shí)事求是”思想路線的踐行者，干實(shí)事，說實(shí)話，重實(shí)績(jī)，求實(shí)效。老實(shí)人，一是在大的事情上，看得清世界大勢(shì)和時(shí)代潮流，能體察民眾心態(tài)，懂得尊重客觀規(guī)律，不一意孤行，不為一己私利驅(qū)人于苦海；二是在領(lǐng)導(dǎo)過程和行政事務(wù)中，尊重事物本來面貌，不搞文過飾非，不玩花拳繡腿。1963年5月，周恩來在談到“不老實(shí)”的官僚主義時(shí)說：“不學(xué)無術(shù)，恥于下問；浮夸謊報(bào)，瞞哄中央；弄虛作假，文過飾非；功則歸己，過則歸人。這是不老實(shí)的官僚主義。”（《周恩來選集》下卷，人民出版社1984年版，第419頁）
　　“老實(shí)人”形象的本質(zhì)，是返璞歸真，恪守心靈的真實(shí)和“做人”的本分。正如1942年毛澤東在《整頓黨的作風(fēng)》中指出的：“我們應(yīng)該是老老實(shí)實(shí)地辦事……一切狡猾的人，不照科學(xué)態(tài)度辦事的人，自以為得計(jì)，自以為很聰明，其實(shí)都是最蠢的，都是沒有好結(jié)果的。”（《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第822頁）
　　五、“聰明人”形象
　　今天的領(lǐng)導(dǎo)者要多一點(diǎn)聰明人的形象。時(shí)代在急劇發(fā)展，公共事務(wù)日趨繁雜，各種社會(huì)問題層出不窮，沒有一點(diǎn)兒聰明勁是不行的。但是，需要搞清楚的一點(diǎn)是，什么是真正的聰明？聰明有“小聰明”和“大聰明”之分。真正的聰明是大聰明，也就是大智慧。
　　領(lǐng)導(dǎo)者要崇尚大智慧而不要玩小聰明。小聰明誤大事，大智慧成大事。今天領(lǐng)導(dǎo)者要多一點(diǎn)大智慧，少一些小聰明。領(lǐng)導(dǎo)場(chǎng)上所謂小聰明，就是指那些不憑真才實(shí)學(xué)、不憑真抓實(shí)干、不愿理性思考而喜玩機(jī)巧、好走關(guān)系、擅搞政績(jī)的種種行為以及好高騖遠(yuǎn)、自以為是、頤指氣使、擺不正自己位置、弄不清自己身份，以為真理和聰明都在自己手上的種種表現(xiàn)。領(lǐng)導(dǎo)者要真正成為不玩“小聰明”的聰明人。
　　六、“健康人”形象
　　所謂健康人形象，是指生理、心理都處于陽光狀態(tài)而呈現(xiàn)身心健康的形象。良好的生理健康是從事領(lǐng)導(dǎo)工作的必要條件。病歪歪的人是不太適合領(lǐng)導(dǎo)工作的。正因?yàn)槿绱�，許多領(lǐng)導(dǎo)者和政治家都熱衷于體育運(yùn)動(dòng)，以此來營(yíng)造“健康人”形象。
　　20世紀(jì)70年代，聯(lián)合國(guó)世界衛(wèi)生組織（WHO）對(duì)“健康”的定義是：健康不僅是身體沒有病，還要有完整的生理、心理狀態(tài)和社會(huì)的適應(yīng)能力。相較于生理健康，一名領(lǐng)導(dǎo)者的心理健康更為重要。因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)者的心理狀況不僅關(guān)系到官場(chǎng)的風(fēng)氣，更關(guān)系到公共利益。病夫理政，危害極大。人類歷史上，由于心理不健康導(dǎo)致的戰(zhàn)爭(zhēng)、嫉妒、陷害、排斥異己等種種惡行，實(shí)在不勝枚舉，對(duì)人類公共利益造成的危害不可勝數(shù)。
　　今天，領(lǐng)導(dǎo)場(chǎng)上，人們對(duì)于“健康”的理解還非常狹隘。很多領(lǐng)導(dǎo)干部很注重身體保養(yǎng)，隨身的小瓶中備有各種維生素片、人參片或其他保健品，但對(duì)于心理健康則相當(dāng)忽略，心理養(yǎng)護(hù)知識(shí)匱乏。領(lǐng)導(dǎo)場(chǎng)上許多歪風(fēng)邪氣乃至許多腐敗案件的發(fā)生，很多與心理健康狀態(tài)有著千絲萬縷的聯(lián)系。領(lǐng)導(dǎo)者心理健康的最一般的表現(xiàn)，是不權(quán)欲熏心、不唯利是圖、不仗勢(shì)欺人、不小肚雞腸、不嫉賢妒能。聯(lián)合國(guó)有關(guān)專家斷言，從現(xiàn)在起到21世紀(jì)中葉，沒有任何一種災(zāi)難會(huì)像心理沖突那樣，帶給人們持久而深刻的痛苦。資料顯示：當(dāng)今引起各種疾病的原因中，70%—80%與心理因素有關(guān)。這些疾病包括高血壓、冠心病、胃和十二指腸潰瘍及有關(guān)皮膚病。
　　良好的心理衛(wèi)生、健康積極的心態(tài)，是領(lǐng)導(dǎo)生涯成功的保證。每一名領(lǐng)導(dǎo)者在注重生理健康的同時(shí)，都應(yīng)注重心理衛(wèi)生知識(shí)學(xué)習(xí)，注重心靈花園的澆灌和養(yǎng)護(hù)，注重心理咨詢和心理調(diào)適，使自己成為真正的“身心健康”者。
　　七、“讀書人”形象
　　全球化時(shí)代，公共事務(wù)的繁雜、社會(huì)生活的變遷、民主法治和社會(huì)公平正義的長(zhǎng)足推進(jìn)，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者群體的學(xué)養(yǎng)、知識(shí)結(jié)構(gòu)在持續(xù)提出挑戰(zhàn)。柏拉圖在《理想國(guó)》中提出“理想的”國(guó)家治理模式是，“哲學(xué)家成為王”或“國(guó)王成為哲學(xué)家”。這一思想的本質(zhì)，是倡導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)者知識(shí)化，倡導(dǎo)公共權(quán)力與知識(shí)的融合。人類的經(jīng)驗(yàn)表明，從政的職業(yè)要求領(lǐng)導(dǎo)者成為真正意義上的讀書人。
　　領(lǐng)導(dǎo)者“讀書人”形象的本質(zhì)，是對(duì)“知識(shí)理性”的尊崇。培根說過，讀書在于造成完全的人格。多讀一些書對(duì)于提升領(lǐng)導(dǎo)力、提高領(lǐng)導(dǎo)績(jī)效有好處。沒有良好的讀書習(xí)慣，不可能形成良好的領(lǐng)導(dǎo)人格。馬克思是讀書人，恩格斯是讀書人，列寧是讀書人；毛澤東、周恩來、劉少奇等老一輩革命家都是讀書人。馬克思寫《資本論》，閱讀的書籍、文獻(xiàn)、資料有1500多種，寫此書則花了整整40年心血。有人做過統(tǒng)計(jì)，在《列寧全集》中，列寧所引用的他看過的書籍，有16000冊(cè)之多。毛澤東曾說，我一生最大的愛好是讀書，飯可以一日不吃，覺可以一日不睡，書不可以一日不讀。
　　今天，建立“學(xué)習(xí)型社會(huì)”，首先得有“學(xué)習(xí)型”的官員隊(duì)伍和領(lǐng)導(dǎo)者群體。一名領(lǐng)導(dǎo)者，“書生氣”不好，“書卷氣”則是需要的。毛澤東當(dāng)年曾批評(píng)干部隊(duì)伍中一些人“不讀書、不看報(bào)”，“不知有漢，無論晉魏”，這種情況，今天并未完全改變。領(lǐng)導(dǎo)群體中讀書越來越少，這是一個(gè)值得十分警覺的現(xiàn)象。
　　“書多人賢，酒多人顛”。凡為領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)多一些讀書，少一些應(yīng)酬；多一些思考，少一些盲從；多一些沉靜，少一些浮躁。“讀書不僅是一種職業(yè)要求，更是一種生命的快樂。真正稱得上有現(xiàn)代素養(yǎng)的領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)具備那種“從此靜窗聞細(xì)韻，琴聲長(zhǎng)伴讀書人”式的飄逸和“寧靜致遠(yuǎn)”的品性。
　　八、“普通人”形象
　　領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該是先進(jìn)分子與普通人的二重組合。今天，各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人盡管性格、風(fēng)格迥異，但“平民化”的人格取向卻是普遍的追尋目標(biāo)。包括政黨領(lǐng)袖、國(guó)務(wù)活動(dòng)家、政治家等在內(nèi)的各種公共權(quán)威，都在努力表現(xiàn)自己是充滿親和力的“普通人”。平民化的“普通人”取向，不僅影響著對(duì)政壇風(fēng)格的塑造和領(lǐng)導(dǎo)者的形象特征，也同時(shí)影響著對(duì)領(lǐng)袖和政治家政治審美和傳播風(fēng)格的塑造。今天，大量領(lǐng)袖題材的紀(jì)實(shí)作品，都更多地將注意力放到領(lǐng)袖和政治家們“生活化”的內(nèi)容。公眾所期待的領(lǐng)導(dǎo)者形象，是那種睿智的、外向的、親民的，而不只是充滿威嚴(yán)感、神秘感的傳統(tǒng)“魄力型”人物。
　　需要指出的是，“普通人”絕非表面的做派和淺薄的作秀，而是一種來自心靈的樸實(shí)，是真正的平民化�？茖W(xué)家研究認(rèn)為，人類在胚胎時(shí)有著長(zhǎng)長(zhǎng)的尾巴，隨著胚胎的生長(zhǎng)，人的尾巴才漸漸消失了。這一假說至少告誡我們，人是有“翹尾巴”習(xí)性的。正如法國(guó)思想家蒙田論述的：“如果我們偶爾花點(diǎn)功夫看看我們自己，如果我們將觀察別人和了解外界事物的時(shí)間用來考察自己，我們就很容易感覺到，人的稟性的方方面面都是有缺陷、有毛病的。”（[法]蒙田：《蒙田隨筆全集》上卷，譯林出版社1996年版，第346頁）
　　1956年9月，劉少奇曾在八大政治報(bào)告中說：“一個(gè)好黨員、一個(gè)好領(lǐng)導(dǎo)者的重要標(biāo)志，在于他熟悉人民的生活狀況和勞動(dòng)狀況，關(guān)心人民的痛癢，懂得人民的心；他堅(jiān)持艱苦樸素的作風(fēng)，同人民同甘苦共患難，能夠接受人民的批評(píng)監(jiān)督，不在人民面前擺任何架子；他有事找群眾商量，群眾有話也愿意同他說。”（《劉少奇選集》下卷，人民出版社1985年版，第275頁）人常常稍有形色，便可能把握不住自己。但凡明星，很少不耍大牌的；但凡名人，很少不擺派頭的；但凡權(quán)力在握者，很少不拿架子的。所以當(dāng)人們看到一名領(lǐng)導(dǎo)比較平易近人時(shí)，會(huì)作為優(yōu)點(diǎn)說“他沒架子”。其實(shí)，在這世界上，任何人的“架子”都是一樣的，并不因?yàn)?/font>“拿架子”而抬高了架子。
　　真正有內(nèi)質(zhì)的、高于“普通人”的領(lǐng)導(dǎo)者，位再高、權(quán)再重，除了更加注重自我約束、自我提高外，決不會(huì)狂妄自大而超越“普通人”的界線。這就是21世紀(jì)新時(shí)代領(lǐng)導(dǎo)者群體在“普通人”方面的形象方位。