2008山西公務員考試申論全真模擬試卷及參考答案

一、注意事項

　1.申論考試，是對分析駕馭材料能力、提出和解決問題能力、文字表達能力的測試。
　2.作答參考時限：閱讀資料40分鐘，作答110分鐘。
　3.仔細閱讀給定的材料，然后按申論要求依次作答，答案書寫在指定的位置。

二、資料

　材料1黨的十七大報告強調，要弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園。這充分體現了當代中國共產黨人對繁榮發展民族文化的強烈歷史責任感。我們要按照黨的十七大的部署，堅持以民族優秀傳統文化為根基，以中國特色社會主義文化為主體，以外來健康有益文化為補充，大力弘揚具有中國風格、中國氣派的優秀文化，不斷增強中華文化的民族性、包容性和時代性，努力把全國各族人民緊緊團結和凝聚在中華文化的旗幟下。

　一個民族的文化，凝聚著這個民族對世界和自身的歷史認知和現實感受，積淀著這個民族最深層的精神追求和行為準則。任何一個國家和民族文化的延續和發展，都是在既有文化傳統基礎上進行的文化傳承、變革與創新。如果離開傳統，割斷血脈，就會迷失自我、喪失根本。中華民族在幾千年的歷史長河中，創造了燦爛的中華文明，形成了優良的文化傳統，不僅成為凝聚中華民族的精神紐帶，而且對世界文明作出了重大貢獻。我們要在新的歷史起點上鑄造中華文化新輝煌，必須依托歷史、立足現實，尊重過去、面向未來，以禮敬、自豪的態度善待民族優秀傳統文化，通過挖掘整理和科學揚棄，使中華民族的精神血脈得以延續，始終保持中華文化的鮮明個性和獨立品格。

　 第一，認真挖掘和提煉祖國傳統文化中的有益思想價值。我國傳統文化博大精深、源遠流長，經過數千年的積淀和發展，已深深融入到中華民族的血脈之中，成為中華民族共同的精神記憶和中華文明特有的文化基因。這無疑是民族文化的思想根基，也是今天弘揚中華文化的寶貴財富和資源優勢。我們要深刻認識祖國傳統文化的歷史意義和現實價值，按照取其精華、去其糟粕的要求進行科學梳理，挖掘符合時代發展要求的內容，汲取合理思想內核，賦予新的時代內涵，使之與當代社會相適應，與現代文明相協調。當前，特別要對天下興亡、匹夫有責的愛國傳統，天地之間、莫貴于民的民本理念，以和為貴、和而不同的和合思想，革故鼎新、因勢而變的創新精神，富貴不淫、威武不屈的高尚氣節，扶正揚善、恪守信義的社會美德等，進行深入研究和闡發，并結合新的實踐不斷發揚光大。我們強調繼承民族優秀文化傳統，是為了在歷史的高起點上創造出符合當代精神和時代潮流的新文化，而不是要回到過去、守舊復古，更不是像有人提出的用儒家思想來指導我國現代化建設。

　　第二，加強對文化遺產的保護和利用。中華民族五千年文明史流傳下了極為豐富的文化遺產，既有物質形態的有形文化遺產，如文物、典籍等，也有以非物質形態存在的非物質文化遺產，如口頭傳說、傳統藝術、民俗活動、節慶禮儀、民間工藝等。這些文化遺產記錄著中華民族在長期歷史進程中形成的價值觀念和審美理念，是民族悠久歷史的稀世物證，是文化延續和傳承的重要載體。保護文化遺產就是保護中華民族賴以生存、發展和走向未來的文化根基。要按照“保護為主、搶救第一、合理利用、繼承發展”的方針，進一步加強規劃，加大資金投入，加大工作力度，切實保護好我們民族的文化瑰寶。繼續實施重點文物保護工程，采取有力措施搶救瀕危文物古跡，重視重要革命文物的收集和革命歷史遺跡的保護，完善重大建設工程中的文物保護制度，切實做好基本建設中搶救性文物保護和考古挖掘工作。加強非物質文化遺產保護，制定專門資助辦法，建立非物質文化遺產名錄體系，編制國家非物質文化遺產資源圖譜，加強民間文學、民俗文化、民間音樂舞蹈、少數民族史詩等非物質文化遺產的搶救。認真做好文化典籍整理工作，繼續實施中華古籍特藏保護計劃，重點抓好中華古籍全書數字化、中華大典編纂出版等重大項目。

　　第三，運用多種方式宣傳和弘揚優秀傳統文化。面向大眾的宣傳普及是弘揚民族優秀傳統文化的基礎性工作。要通過廣泛、深入、持久的宣傳教育，包括編寫通俗讀物、拍攝電視專題片、在媒體上開設專欄專題等多種形式，使更多的人了解傳統文化，喜愛傳統文化，成為優秀傳統文化的承載者、傳播者。要切實做好中小學生的傳統文化教育，各學科課程都要結合學科特點融入中華優秀傳統文化的內容，設置書法、繪畫、傳統工藝等課程，適當增加傳統經典范文、詩詞的比重，在全國中小學生中廣泛開展典籍誦讀活動。繼續完善中華民族始祖的祭典活動，改造和發展富有濃郁民族特色的民間風俗、禮儀，充分發揮春節、清明、端午、中秋、重陽等民族傳統節日的文化傳承功能，開展豐富多樣、健康有益的民間民俗文化活動，使優秀文化傳統更好地滲透和融入到人們的工作、學習和日常生活之中。推動民族文化的豐厚資源與現代數字、網絡技術相結合，在移動信息服務、數字遠程教育和數字娛樂產品中融入優秀傳統文化的內容，使高新技術成為傳播中華文化的重要載體。

　　材料2中央民族大學教授祁慶富認為，中國自己的一些傳統文化傳承已發生某種程度上的斷裂，中國人應首先反思自己對傳統文化的認知，“尋回我們文化的‘魂’。”申遺是讓國際社會了解一個民族文化的手段，但是最最根本的是要在國內繼續弘揚好我們的傳統文化，畢竟這是我們的根。保護民族傳統文化關鍵是國人如何建立有效的機制。

　　擁有自主知識產權不僅僅是在高科技方面，我們有許多優秀的傳統文化，有方方面面的知識產權涵蓋在其中，不要再等到別人搶注的時候我們才去著急。有專家呼吁，如果中國不加入到國際文化產業競爭領域中去，就可能失去文化產業領域的國際話語權。中國的飲食文化很豐富，如果我們不及時注冊“中國料理”。說不定哪天就變成了日本的中國料理，我國著名工藝品中的景泰藍，就是一個文化產業保護上的教訓，有數據顯示，如今日本的景泰藍出口占了國際市場的80%以上。

　　普查民間文藝資源，盡快將獨具特色的藝術瑰寶提上非物質文化遺產保護的重要日程，還要將之做大做強。被稱為中國古代音樂“活化石”的納西古樂、東巴祭文、《格薩爾王》、江永女書、皮影戲、民間剪紙等，有太多的非物質文化遺產需要我們去搶救和保護。我們必須以最快的速度普查自己的民間文化資源，打造獨特的中華文化符號。比如現在昆曲和古琴兩項被列入“人類口頭和非物質文化遺產”名錄，那么與昆曲和古琴相關的一些東西就可以進行開發和利用。做大做強不僅指文化產業，同時也指文化事業。

　　另外，還要與時俱進地豐富傳統節日的文化內涵。我國將春節、端午、清明、中秋等重大傳統節日設為公共節假日，以期弘揚傳統節日文化，喚起人們保護傳統文化的意識。其實缺乏新意是傳統節日不受年輕人青睞的原因之一。端午節吃粽子，清明節吃青團，元宵節吃湯圓，中秋節吃月餅……傳統民俗也應該與時俱進。不賦予新內涵，一些好的、民族的、傳統的東西就會慢慢消失，直至消亡。傳統節日需要經營，需要打造，需要與時尚的文化結合；需要社會力量的參與，需要政府和民間的投入、引導。

　　當然，我們在開發文化產業時，最忌諱一邊在拼命搶救文化遺產，一邊在破壞、無視甚至是“惡搞”自己的文化遺產。

　　中國人民大學孔子研究院研究員王達三博士說，中韓文化之爭基本上是個文化層面、學術范圍的民間爭論，只是中韓關系的一個小小插曲，不會影響中韓友好大局。但中國人應客觀理性地看待中韓文化摩擦，并對韓國人的做法給予適當的包容。此外，中國一些網絡作品和學術作品本身也缺少嚴肅性，如“孔子就是喪家犬”、“李白是小混混”、“諸葛亮是中國最虛偽的男人”、“曹操原本是女人”等引起過人們廣泛議論的新奇言論。在一些中國學者看來，這些質疑和顛覆之聲也是對中國傳統文化的巨大威脅。

　　 材料3孝義市位于山西省中部，唐貞觀元年，因邑人鄭興“割骨奉母”聞于朝，唐太宗李世民下詔親封“孝義”縣而得名，是我國民間文化保存和傳承得很好的地區之一。

　　孝義是一方文明故地，早在七、八千年前，就有人類在孝河流域繁衍。新石器時代的仰韶文化，曾留下文明的佐證。這里是北方民族聚融之地。周定王十三年(公元前594年)在這里始置瓜衍縣，秦漢時期為茲氏縣，三國曹魏設中陽縣，北魏太和十七年(公元493年)改永安縣，唐貞觀元年(公元627年)封孝義縣。唐代以后，孝義成為“車騎繽紛、商賈云集”的重鎮。明清時期，又成為“匯通天下”的晉商故里之一。

　　新中國成立后，1992年經國務院批準，孝義撤縣設市。孝義境內，目前尚存古代建筑遺址七處，樓臺亭臺、廟宇寺院120多處，石碑152通。孝義歷史久遠，民俗文化久興不衰。從2400多年前的孝義皮影戲、木偶戲，到后來興起的民間神話傳說、謠諺、謎語、童話、對歌，再到皮腔、碗碗腔、地秧歌、剪紙、吹打樂、背棍、旱船、迎花妝、懸空椅、竹馬、賽鑼鼓與明清時期出現的隱士詩詞、龍山詩詞等，構成了孝義千載民間文化的主體。

　　這些帶有孝義地方特色的民間文化傳至今日，絕大多數保存完好，這在我國其他地方是不多見的。2006年，歷史稀有劇種“皮影戲”、“碗碗腔”被國務院列入全國首批518項非物質文化遺產保護名錄。同年孝義木偶戲、風俗禮儀等，也被列入山西省人民政府公布的省級105項非物質文化遺產名錄中。到目前為止，孝義共有6項被列入國家和省級非物質文化遺產的保護名錄，正在申報和有待申報的還有多項。

民間藝術——皮影、木偶戲

　　皮影戲、木偶戲是我國本土特有戲種，孝義是發祥地之一。據考證，孝義皮影戲已有2400多年歷史。據記載，春秋時期，孔子的門生子夏在孝義利用“影樂”聚眾講學，把傳授內容變成“影、樂、教”合成的影戲形式。后來，影樂教的形式在當地變成影戲，就是最早的孝義皮影。到漢代，皮影在孝義廣泛傳播。宋元時期，孝義皮影發展成熟，成為廣受喜愛的文化娛樂活動。元明時期，孝義皮影戲到達鼎盛時期，最盛時境內有100多個皮影戲班，從業者數百人，并流傳到陜西、甘肅、寧夏、遼寧和內蒙古等地。孝義皮影戲分為紙窗皮影和紗窗皮影兩種，以紙窗皮影為主。孝義皮影是將繪畫、雕刻、文學、音樂、表演等融于一爐的民間藝術，既可表演故事，也可當作獨立的民間工藝美術作品欣賞。孝義皮影別致夸張，地方特色濃郁。孝義皮影與中國其他地區皮影藝術的不同之處，是皮影、木偶演藝人員相互依存，同為一個戲班，且半農半藝。農閑時，這些藝人白天演木偶，夜晚唱皮影，冬去春來，年復一年。

　　民間藝術——皮腔

　　在孝義，皮影和皮腔相依相伴，皮腔主要以嗩吶為伴奏樂器，亦稱“孝義吹腔”。孝義皮腔保留著聯曲體混和節拍和搶起強落的特點，是中國戲曲中的古老唱腔之一，對研究中國戲曲聲腔演變歷史具有重要價值。皮腔因其演出時以白紙糊窗借光顯影，被當地人習稱“紙窗腔”。皮腔的唱腔有兩種形式，一種為四句體，“起承轉合”結構，藝人多稱其為“平板(慢板)”，加鑼鼓點稱為“流水”；另一種是可以多次反復的上下句唱腔，藝人稱其為“垛板”。皮腔的傳統劇目有50多個，現存30余個。內容分為神話故事和道教傳說兩大類。代表作品有《誅仙陣》、《萬仙陣》、《黃河陣》、《風沙陣》、《真武出家》、《森羅陣》等。

　　民間藝術——碗碗腔

　　山西是聞名全國的戲曲大省之一，戲曲劇種數量居全國之首，孝義又是山西省戲曲品種最多的一個市 (縣)。在孝義戲曲中，最流行的是碗碗腔。碗碗腔是孝義民間戲曲藝術之一，也是我國首批國家級非物質文化遺產中的傳統戲劇之一。孝義碗碗腔形成晚于皮腔，源于清光緒年間。由于陜西大荔三原一帶連年旱情嚴重，大荔三原的皮影、碗碗腔藝人輾轉流離到孝義，搭班組社，收徒傳藝，又受晉劇、孝義干板腔秧歌、孝義皮腔的影響，逐漸形成具有孝義特色的碗碗腔。清光緒末年，孝義碗碗腔板社多達70余個，演出足跡遍及山西全省，遠涉寧夏、遼寧，上演移植劇目，并出現較有影響的藝人，如王寶棟、張立廣、井潤元、李付德等。新中國成立后，碗碗腔在當地依然如舊，后來又出現《赤冶河》、《風流父子》、《風流婆媳》、《風流姐妹》、《酸棗坡》和《孝河新曲》等一批優秀作品，并多次獲獎。碗碗腔的傳統劇目題材很廣，劇目豐富，現在能提名的有120本，孝義博物館已收集整理100本，其中包括《鬧朝歌》、《逼塵珠》、《九聯珠》等。

　　民間藝術——剪紙

　　剪紙藝術作為一種非物質文化遺產，在孝義有千年歷史，在國內外也享有盛譽。孝義剪紙內容豐富，形式多樣，造型獨特，既有北方的粗獷豪放，也有南方的纖秀細膩。在孝義，人們每逢春節、結婚等喜慶日子，都會自己動手剪出各式內容窗花、剪紙，主要有人物、走獸、花鳥、閣樓、吉祥圖案、戲曲故事、神話傳說、皮影模仿等，許多作品仍保留著傳統的線條和結構手法。

　　民間藝術——地秧歌

　　地秧歌原是流行于孝義的一種民間祭祀活動的娛神舞蹈。清朝末年，這種舞蹈形式不再是專為祭祀表演，開始與跑旱船、推車、竹馬等民間廣場演藝為伴，巡回出演。民國初年，地秧歌開始出村送唱，舉辦集會賽歌，在每年元宵節舉行地秧歌傳統比賽。因在演唱時不用管弦伴奏，俗稱“干板秧歌”或“磕板秧歌”。自演小戲，雜以舞蹈、曲藝、雜說等，古時又稱“混秧歌”。近年來，地秧歌在原有的基礎上借鑒晉劇、碗碗腔等藝術形式，又形成了具有自己獨特風格的表演形式，成為山西53個小劇種之一，定名為汾孝秧歌。

材料4“允許有爭議，但標志城肯定要建”，山東省濟寧市市長張振川這句話，頗具一錘定音的“威力”，但也由此引來一輪對濟寧要建“中華文化標志城”最為激烈的批評聲音。目前，對“標志城”的討論已經進入了輿論冷凍期，各種媒體鮮見最新的進展信息。但按下了葫蘆不等于瓢不起來，甘肅省永靖、華亭、臨洮三縣將籌集巨資分別修建孔子文化教育研究中心、秦皇祭天廣場三期工程和老子文化園的消息，又引來一片爭議。上世紀90年代興起的文化復古主義思潮，以“標志城”爭議為標志到達了一個沸點，輿論的冷水兜頭澆下之后，一地的雞毛還要相關的地方政府硬著頭皮收拾。恐怕堅持如張振川者也要困惑，國家提倡復興傳統、繁榮文化，一些民眾也熱衷把這股潮流當做時尚來追趕，為什么本該贏取熱烈掌聲的“大項目”，卻遭到一片倒彩的打擊？而一貫處于被遵從地位的政府，現在在輿論危機面前所體現出來的姿態越強硬，未來所面臨的結果就會越尷尬。

　　由各地政府擔任主角引發的這場“偽文化高燒”，并不是一開始就如此火急火燎，而是有著一個多點開花、四處蔓延的過程。它有著三個不同的層面：第一個層面是爭故里，爭完老子爭孫子，爭完大禹爭諸葛亮，發展到連西門慶和潘金蓮也不放過的時候，已經成為鬧劇了；第二個層面是搞公祭，自恢復公祭孔子以來，祭伏羲、祭曾子、祭三蘇……各地凡是能挖出來祭奠一番的先人都祭了一個遍，直到公祭軒轅黃帝發生鮮花遭數千人哄搶事件之后，愈演愈烈的公祭活動到了有必要喊停的時候；第三個層面便是所謂的“文化大項目”了，與前兩者相比，建項目在地方政府看來，這是唯一能扛得起來服務于民、發展經濟的大旗，而且與政府“辦實事”的角色定位頗為符合，濟寧市市長的底氣恐怕就是由此而來。

　　事實上，建“標志城”也好，建其他文化建筑也好，激憤的多還是屬于媒體圈內的知識分子以及精英階層，他們的炮火，除了猛攻那些尚處在立項或設想階段的“虛擬城池”外，還用知識分子的文化和責任擔當，來要求以復旦大學教授葛劍雄為代表的“擁建派”，別為政府一時的頭腦發熱，讓老百姓的血汗錢打了水漂。“反建派”在這場輿論監督戰中占有了壓倒性的優勢，但卻不是勝利者，在剛硬的行政命令面前，所有的批評箭簇顯得軟弱無力。老百姓對于這場爭論，態度是漠然的，建或者不建，和他們并沒有多大干系，他們不僅沒有決策的權利，甚至連表態的機會也不存在。話說過來，如果當地政府真的去征求老百姓意見的話，也許人們并不會反對平地多出這么一堆庭院高樓和人物塑像——如果在拆遷、促進就業、發展經濟方面，更能讓老百姓有看得見的利益的話，說不定政績工程還真的能順利完成，讓當地官員的官帽再升一級。但問題是“標志城”的投資太大了，而且300億全部來自于納稅人，這意味著一旦這項投資占用過多資金，或者投資失敗留下一座廢墟，那么其他和當地百姓利益切身相關的公共建設將會受到影響甚至停滯。而與此同時，濟寧市并拿不出一個有說服力的收回投資的計劃，贏利的想法更接近于癡人說夢。所以，輿論的監督有利于清醒當地政府的頭腦。同樣是耗資巨大的工程，浙江農民企業家徐文榮投資200億元重建圓明園，反對的聲音與“標志城”相比弱了不少，這其中的原因就在于，“標志城”的政府行為色彩濃厚，而“圓明新園”則披上了民營企業經濟行為的外衣——雖然它的建設和當地政府的支持和參與是分不開的，但很顯然，徐文榮還是承擔了主要的風險。

　　通過這些事件所散發的文化浮夸風，卻更值得擔憂。作家馮驥才在肯定“一個國家的文化必須有它的頂峰”的同時，也對“爭著把錢貼到‘塔尖’上”進行了批評。而目前在各地如火如荼進行中的復古和仿制建筑的建設行為，就是爭相地往“塔尖”上堆錢，一同被堆起來的，還有相互攀比、追求奢華的虛榮心，而這，卻是傳統文化不能承受之重，也和傳統文化一直倡導的“人盡其才，物盡其用”精神背道而馳。傳統文化是否得到弘揚，不在于建設了多少“大項目”，而應多考量與之相關的民族精神氣質，融入了多少傳統文化的底蘊。國家將清明節列為法定假日，踏青、蕩秋千、放風箏、打馬球、插柳、做青團等消失已久的文化活動重新回到人們的生活中。回歸傳統，其實就是這么簡單，百姓沒有感受和參與的機會，政府花再多的錢也白搭。民間和政府雖然在保護傳統文化方面達成了共識，但落實到具體操作上來，政府往往還是為自己的越俎代庖而陷于尷尬境地。

　　材料52005年10月由韓國申報的“江陵端午祭”被聯合國教科文組織正式確定為“人類傳說及無形遺產著作”，一度沸沸揚揚的中韓端午節“申遺”之爭告終，留給中國人的是一連串關于保護傳統文化的反思。2007年底，媒體又傳出韓國學者提出漢字“申遺”的消息，如何保護中華民族的傳統文化再一次成為一個不容回避的焦點話題。

　　2007年年底，《新快報》刊登出韓國學者提出的漢字“申遺”的消息稱，韓國《朝鮮日報》曾報道韓國首爾大學歷史教授樸正秀說，經過他十年研究和考證，認為是朝鮮民族最先發明了漢字，后來朝鮮人移居中原，把漢字帶到了中國，才形成了現在的漢文化。他將建議韓國政府理直氣壯地恢復漢字，并向聯合國申請漢字為世界文化遺產。

　　隨后《北京青年報》稱，韓國聯合通訊社已發表文章澄清漢字“申遺”并無根據，純屬“誤傳”。韓聯社表示，據調查，首爾大學的韓國歷史系和東方歷史系里并沒有樸正秀其人，韓國政府也沒有把漢字作為韓國文化單獨申遺的打算。緊接著《環球時報》公布了有關調查，稱中國有些媒體的報道確有出入，但少數韓國人確有主張“漢字是韓國人發明”的(樸文基2001年6月出版了一本名為《漢字是我們的文字》的書；韓國還有一個大鐘語言研究所聲稱：“創造漢字的民族并不是漢族，而是我們的民族(東夷族)。”)，但他們的主張在韓國并非主流。調查稱，類似的奇談怪論，在韓國一些學者和網絡作品中還屢見不鮮，涉及中韓兩個民族的文明發源、歷史和神話人物、傳統醫藥等等。兩國專家認為，中韓近來不時擦出“文化火花”，雙方今后都應多些寬容和克制，少傳播民族主義情緒。在“漢字申遺”風波被澄清的同時，人們注意到，漢字在韓國確實很受重視：幾乎所有的名勝古跡都用繁體漢字題名，不少著名企業在招聘時，也要考慮應聘者的漢字能力。不僅如此，韓國人對傳統文化的保護態度和行為也引發了中國人的思考。

　　材料6在審視韓國對中華文化關注和重視的同時，我們也應該對傳統文化有足夠的重視和保護。反觀韓國對自己傳統文化的態度，我們應該學習和借鑒一些東西。在韓國經濟崛起的同時，文化同樣發展起來，這與韓國民眾和政府對自己的傳統文化的保護意識是分不開的。在韓國，一處不起眼的小陶窯遺址，一段亂石砌成的古墻，一座小廟，都可能是國家重要的“有形文化財產”，被鄭重其事地大興土木建館保護。緊貼漢城德壽宮墻原來是一條繁忙的馬路，另一側是政府機關和寫字樓群。為了保護這小小的宮殿，首爾人拆了大樓，改了馬路，把原地變成了一片綠地。

　　相對于文物遺跡的保護，韓國人在保護非物質文化遺產方面做得也很出色。到韓國去旅游，給人們留下最深刻印象的，也許不是文物古跡，而是形形色色的民俗文化展覽。在首爾，你會看到眾多的民俗博物館。國立民俗博物館全面展示了韓國的衣、食、住、行，農業、手工業、娛樂、婚喪、祭祀等各種民俗場景和實物。此外，還有地球村民俗博物館、絲綢刺繡博物館、韓國錢幣博物館、農業博物館、泡菜博物館、甕器民俗博物館等等，凡是韓國人獨有的東西，幾乎都有博物館。在這些博物館中，不僅有實物陳列，更吸引人的是那些現場演示。比如，在景福宮，每天上午和下午，你會看到開關宮門的儀式，一切都按照古代儀范進行，從服裝到器具，都相當考究。韓國一年四季都舉行著各種各樣的節慶活動。這些節慶活動大體分為兩種形式，一種是民間代代相傳的村俗，類似中國鄉間的扭秧歌、賽龍舟之類。熱火朝天，規模很大，而且完全是自發組織的。另一種是全民族的盛大節日中的一些傳統習俗，過春節時穿上韓服、祭祀活動、給長輩拜年、吃傳統的年糕湯、擲四、放風箏、轉陀螺、跳跳板等……在端午節時都身穿韓服祭拜祖先，把扇子作為禮物贈給友人以祈愿夏天不會中暑，婦女們用菖蒲液洗頭，玩兒蕩秋千，男人舉行摔跤比賽。另外，韓國民族傳統教育也備受重視。一位中國游客對筆者說，他在韓國慶州一個地處僻遠的私人陶窯博物館看到，許多年輕的韓國父母帶著他們的孩子遠道而來，耐心認真地給孩子講解館里的韓國文物。那種諄諄之情，令人充分感受到韓國普通民眾對于民族歷史的自覺和關切，以及對于下一代進行文化啟蒙的主動意識……

　　材料7日本的博物館多如牛毛，有國立的、私人的、民間社團的。最有意思之處不在數量之多，而在于內容繁雜，五花八門，為一部書、一幅畫、一種民間小吃都能建博物館。別小看這些不起眼的博物館，它們不但是日本民族文化的載體，更對傳統文化起到了很好的保護作用。

　　日本博物館大都館藏豐富，但也有特立獨行的，比如宇治市的源氏物語博物館，就是為一本書而建的。《源氏物語》是日本古典文學巔峰之作，1000年來始終以各種形式伴隨一代代日本人成長，被視為日本傳統文化的珍寶。因書中大量篇幅均以宇治為舞臺，于是，博物館便建在了宇治市的青山綠水之間。博物館并不大，古樸大方的日本庭院中，展示的雖是古典內容，卻巧借現代形式。特別是環繞展廳的32面巨大電視屏幕，變換著四季風情，和《源氏物語》中那些借景抒情的詩文片斷很相稱。小電影院上映的是小說男女主人公的凄婉愛情悲劇。也許為使傳統文化更容易為年輕人接受，電影居然是動畫片。

　　介紹主要人物的屏風古色古香，上面的人物卻全是可愛的卡通形象。人物簡介沒一句生澀文字，使用了“任性的小姑娘”、“壞脾氣的老爺爺”等字眼，即使小孩子也能看懂。此外，館內還有多媒體資料庫、《源氏物語》占卜室等符合大眾品位的展廳。少女們到占卜室里，半開玩笑地為愛情算上一卦，而小孩子則更愛看以畫為主的作品介紹。讓更多人從更多角度愛上這本書，使其深入人心，永遠流傳下去，大概就是這個博物館開設的目的吧。

　　在京都鬧市區，還有家著名的美術品博物館——何必館。何必館出名是因為一幅畫。據說，館長尾川芳友在20多歲時第一次看見畫家村上華岳的《太子樹下禪那圖》，為之折服，對世界、甚至對生死都有了新感悟。20年后，尾川終于購得此畫，并修建了美術館將其珍藏。后來，何必館又收藏了很多作品，但那幅珍貴的《太子樹下禪那圖》的地位依舊不可動搖，獨占了最高層的一間展室。為一幅畫建博物館，無疑體現出收藏家的執著，日本人對傳統文化的摯愛由此可見一斑。這也是盡管門票相對昂貴，日本許多私人博物館仍頗受歡迎的原因。

　　人們常感嘆日本這個國家太善于保留傳統。殊不知，在現代社會中，若不拿出珍愛收藏品一樣的熱情，傳統的東西實在太容易消逝了。大阪附近有個“金平糖迷你博物館”。金平糖是15世紀葡萄牙人帶到日本的甜食。在白糖稀少的年代是小孩子的最愛，不過近些年來已很少見了。為了不讓它從生活中消失，金平糖博物館利用講座和體驗活動的方式喚起青少年對金平糖的喜愛。該館館長認為，舶來的金平糖經過幾百年，早已成為日本傳統的一部分，若就此消失令人悲哀。類似的“老玩具博物館”、“舊零食博物館”“酒類博物館”在日本還很多。看似無聊，但在高科技現代社會感受一下單純和質樸，也不失為一件好事。

　　在大阪近郊，還有個傳統民居博物館，那里聚集了日本各地的傳統建筑。光有外形還不夠，博物館還配合各地節日舉辦活動。在元旦期間，就舉辦了“年糕湯總匯”。不同民居里準備了口味各異的年糕湯，去晚了，居然還買不上。很多家長希望讓孩子從視覺、聽覺和味覺上全方位感受民俗，還有些老人借此機會又感受了一下家鄉風味。

　　民居博物館還算中規中矩，而有些博物館就有點“小題大做”了。京都因歷史悠久，博物館遍地開花，編繩、扇、甚至醬油、包袱皮之類的博物館數不勝數，細分到了極致。五花八門的博物館留住了日本民間藝術和習俗，也透露出了日本人對文化傳統的尊重和保護。

　　三、申論要求

1.仔細閱讀給定材料，用200字左右的篇幅歸納材料所反映的主要問題。（20分）
2.根據給定材料，請提出一些切實可行的意見或建議。（30分）
3.以“保護傳統文化”為題，用800字左右的篇幅寫一篇議論文。（50分）

參考答案

1.答案提示

　　我國傳統文化博大精深、源遠流長，經過數千年的積淀和發展，已深深融入到中華民族的血脈中。中國的一些傳統文化傳承已發生某種程度上的斷裂，傳統文化有被破壞的危機，不尊重歷史、文化的現象時有發生。與其他國家相比，我國在保護傳統文化方面做得還遠遠不夠。如何保護與發展好傳統文化是亟待解決的問題。我國提出，要認真挖掘和提煉祖國傳統文化中的有益思想價值，加強對文化遺產的保護和利用，運用多種方式宣傳和弘揚優秀傳統文化。

2.答案提示

　　第一，進一步轉變政府職能，深化文化體制改革。要對文化領域的不同行業和單位進行科學分類，區別對待。大力扶持公益性文化事業的發展，積極穩妥地促進經營性文化產業的創新轉制，使其真正成為文化產業發展的市場競爭主體。

　　第二，要適當加大對文化建設和發展方面的財政投入。政府可以建設更多的文化設施，開放更多的文化場館，從而促進具有特色的文化產業發展，從根本上推動文化事業的繁榮和發展。文化建設和經濟發展并不矛盾，二者可以有機地結合起來，相互促進，實現文化與經濟的和諧統一。

　　第三，進一步推進文化立法，落實、完善文化產業政策。文化產業的發展必須規范化。立法機構和相關行政部門應盡快制定、完善相應的政策和法規，規范文化行政部門的管理職能和各類文化企業的經營行為。
第四，充分挖掘歷史和民族民俗文化，推進旅游文化產業發展，讓文化給經濟增加靈氣，在經濟發展中體現文化。我國蘊含著豐富的歷史和民族民俗文化資源，經過時間的積淀還形成了許多著名的文化品牌，應把文化與旅游有機地結合起來，使二者渾然一體，在滿足旅游觀光的需求時，更應使歷史文化得到傳承。
第五，進一步引進并培養人才，構建人才戰略高地。我國應重點培養文化產業的經營、管理人才，特別要引進和培養既懂經營管理，又具有深厚文化底蘊的復合型人才，使他們在促進文化產業的發展中發揮人力和智力的優勢。

3.答案提示

保護傳統文化

　　在市場經濟體制下，市場在資源配置中起基礎性作用。市場經濟的競爭性，使得資源的優化配置得以實現。我們要保護并復興傳統文化，必須引導傳統文化適應市場經濟制度。只有在堅持傳統文化與有中國特色社會主義市場經濟體制相適應的前提下，傳統文化的保護與復興才可能實現。要想保護并復興傳統文化，必須開發傳統文化，實現傳統文化的經濟價值和社會價值。保護、開發、復興傳統文化必須堅持采用市場經濟模式。同時在開發時要不斷發展傳統文化，豐富傳統文化的精神內涵，使之符合我國通行的社會主義價值觀和道德標準。要在全社會形成開發與保護并重的觀念：在開發時必須保護，在保護的前提下適時適度開發。要使傳統文化順應市場經濟的必然趨勢，推動傳統文化的全面復興。

　　傳統文化的保護與復興是一個長期而且艱苦的過程，需要全社會的廣泛參與和投入。

　　第一，中國共產黨是建設有中國特色社會主義事業的領導核心，黨要領導并長期推動傳統文化的保護與復興。要加強執政能力建設，特別是要不斷提高建設社會主義先進文化的能力。要堅持并完善科學執政方式，健全民主集中制，推動黨在推進傳統文化的保護與復興上的決策的科學化和民主化。要積極制定并頒行有利于推動傳統文化保護與復興的意見和決定。

　　第二，政府要積極引導傳統文化與市場經濟制度相適應，加大財政投入，培養能夠傳承傳統文化的人和民間團體。制定傳統文化的保護、開發與復興戰略，扎實穩步推進戰略決策的落實。加強立法，提高立法的質量，運用法律手段推動傳統文化的保護與復興。要加強宣傳、教育，提高行政效率，徹底掃除制約傳統文化保護與復興的觀念、做法和體制等瓶頸。要堅決打擊假借傳統文化之名宣傳封建、資本主義落后意識的人和組織，及時向人民群眾釋清保護與復興傳統文化的原因和意義。積極實施“走出去”戰略，向海外人民推廣中國的傳統文化和價值觀。

　　第三，全社會要形成以中國傳統文化為榮的觀念，堅持了解傳統文化，自覺抵制西方落后思想和意識的侵蝕。要積極宣傳傳統文化，提升傳統文化的知名度和認可率。要自覺學習并推廣、傳播傳統文化，堅持用傳統文化約束自己的行為，切實做到“立德立功立言”。在市場經濟中，在與傳統文化相關的產品上積極消費，提升傳統文化產品的市場競爭力。延長傳統文化的產業鏈條，對傳統文化要深加工、細加工，擴大其市場份額。要不斷豐富傳統文化的內涵，堅持發展創新，堅持與時俱進。'