漢晉以還，諸名醫輩：張機、衛汛、華元化、吳普、皇甫玄晏、葛稚川、范將軍等，皆當代名賢，咸師式此《湯液經法》，愍救疾苦，造福含靈。其間增減，雖各擅其異，或致新效，似亂舊經，而其旨趣，仍方圓之于規矩也。

《輔行訣》指出，仲景師式《湯液經法》撰寫《傷寒論》一部，這就為皇甫謐《針灸甲乙經序》、林億《傷寒論》序稱仲景依《湯液經法》而為書提供了可信資料。

《輔行訣》又云：

外感天行，經方之治，有二旦、六神、大小等湯。昔南陽張機，依此諸方，撰為《傷寒論》一部，療治明悉，后學咸尊奉之。山林僻居，倉卒難防，外感之疾，日數傳變，生死往往在三五日間，豈可疏乎？若能深明此數方者，則庶無蹈險之虞也。今亦錄而識之。

張仲景《傷寒論自序》亦云：“勤求古訓，博采眾方”，其勤求博采者為《湯液經法》。

《湯液經法》32卷成書于西漢，就13方觀之，我國方劑學在西漢已經進入成熟階段。西漢前期道家思想頗受重視（見司馬談《論六家要旨》），因而方劑名稱亦受到道家思想影響。東漢末社會思潮發生重大變化，影響到方劑名稱亦有改變。《輔行訣》對此有說：

陽旦者，升陽之方，以黃芪為主；陰旦者，扶陰之方，以柴胡為主；青龍者，宣發之方，以麻黃為主；白虎者，收重之方，以石膏為主；朱鳥者，清滋之方，以雞子黃為主；玄武者，溫滲之方，以附子為主。此六方者，為六合之正精，升降陰陽，交互金木，既濟水火，乃神明之劑也。張機撰《傷寒論》，避道家之稱，故其方皆為正名也，但以某藥為名，以推主為識耳。 

張仲景“以某藥為名，以推主為識”，改變西漢方劑名稱之道家色彩，是方劑學一次重大變革。

最后的結論是：《傷寒論》以《湯液經法》為基礎而成書。

《輔行訣》原藏敦煌藏經洞，后為河北省威縣張渥南購得，傳于嫡孫張大昌，“文化大革命”中被毀。《輔行訣》抄本已出版，見張大昌、錢超塵主編之《輔行訣五臟用藥法要傳承集》。