國考公務員考試申論測試輔導閱讀三

　　第三節 理解所讀材料

　　閱讀，是以理解為核心的認知活動，即以閱讀的方式去領會和把握文章的內容實質和表達形式的思維過程。對文章的閱讀理解，也要經由一個由感性認識上升到理性認識的過程。閱讀思維的培育，就是要以培養學生的各項理解能力為核心，使學生對文章能夠由感性認識達到理性的認識，獲得對文章全面的、本質的理解。

　　閱讀理解與各類思維相聯系。它可以是抽象的理解，也可以是形象的理解；可以是分析性的理解，也可以是直覺性的理解。所以，在各類思維能力的訓練內容中已經包含了閱讀思維的訓練，這一章不再專門談訓練方面的內容。��

　　一、理解語義

　　閱讀作品，是從對語言文字的感知開始的。語言文字作為思維的載體，承載著作者思維的內容。要想了解作品的內容，就必須先通過對語言文字的感知去領會它所表達的意義。葉圣陶有個形象的比喻，他說：“文字是一道橋梁。這邊的橋堍站著讀者，那邊的橋堍站著作者。

　　通過了這一道橋梁，讀者才和作者會面。不但會面，并且了解作者的心情，和作者的心情相契合�！霸趯嶋H閱讀中，對語言文字的感知是和對語言意義的理解相互聯系的。閱讀時，隨著視點的游移，從字到詞，從詞到句，文字符號被感知而變為語言的信息輸入大腦。這些語言信息經過大腦第二信號系統語言機制的辨識、翻譯和讀解，便獲得了對語言文字表層意義的理解。

　　但是，僅僅了解語言文字的表層意義是遠遠不夠的，更重要的還須從中去領會它所蘊含的深層意義和情味。尤其是文學語言，它不同于日常語言，遣詞精當而含義雋永，只有透過它的表層意義，才能體會到其豐富內涵。例如為大家所稱道的王安石的名句“春風又綠江南岸”中的“綠”字，只有結合著自己的知識經驗和生活經驗去體會，才會領悟到詩人將這個形容詞活用作使動詞，從而賦予無生命的春風以生命，并且仿佛看到春風拂地、吹綠了江南岸的綿綿青草，感受到江南生機勃勃的早春氣息。如果僅從字面意義去理解，是體會不到“綠”字的妙處的。對語言文字深層意義和情味的這種正確而豐富的理解力和感受力，便是我們平時所說的“語感”。正如夏沔尊所說：“在語感銳敏的人的心里，‘赤’不但解作紅色，‘夜’不但解作晝的反面吧。‘田園’不但解作種菜的地方，‘春雨’不但解作春天的雨吧。

　　見了‘新綠’二字，就會感到希望、自然的造化之功、少年的氣概等等說不盡的旨趣，見了‘落葉’二字，就會感到無常、寂寥等等說不盡的意味吧。真的生活在此，真的文學也在此。“實際上，要理解議論性、說明性語言的深層意義，也有一個語感的問題。例如”中國人民從此站起來了“這一句話，一個中學生和一個經受過革命戰爭考驗的老戰士，他們的實際體驗和感受是不盡相同的。如果說不懂得語言文字的字面意義還可以借助字典來解決，要理解和感受它的深層意味，則全靠自己的生活經驗和知識修養。

　　對語言文字的感知和理解，是走向對全文內容理解的基礎和前提。��

　　二、理解形象

　　閱讀文學作品和一些記敘文，對作品形象的審美性理解是整個理解過程的一個重要環節。根據審美活動的經驗，審美理解包括審美前提性的理解和審美情感性的理解。

　　審美前提性的理解，包括對作品的背景、形象的象征意義、典故和各種意境描繪的技法等項目的理解。它雖不是審美感受本身，卻是美感產生和深化的基礎。例如，如果不懂得鴛鴦是忠貞愛情的象征這一漢民族特定的文化心理，那么在讀《孔雀東南飛》詩的時候，就會對“行人駐足聽，寡婦起彷徨”的行為感到莫名其妙；如果不懂得“斑竹一枝千滴淚”詩句中運用了娥皇、女英哭舜帝這個故事的典故，就會認為一枝斑竹和千滴淚風馬牛不相及；如果不懂得“碩鼠碩鼠，無食我黍”是用了“比”的手法，就只會老實地認為是大老鼠偷吃了我家的糜黍，而不知道這個大老鼠是在比擬統治者；如果不懂得“白發三千丈”是用了夸張的手法，也會感到這句詩無從想象，甚至會認為它違背了常理�？梢�，沒有這些前提性的理解，就不會有合理的想象組合或整合，就難以領會到形象所包含的深層意味。

　　情感性的理解有別于抽象的理解，它是在審美感受過程中對融合于形象之中的深層意味的一種直觀性的把握。這種理解，是審美觀察和作品鑒賞過程中最重要的一種理解。我們知道，審美理解是審美觀察中的一項重要的心理因素，這種審美理解主要指的也就是情感性的理解。觀察中的審美理解，指的是對自然形態和社會形態的審美對象的理解；閱讀中的審美理解，指的則是對文學藝術形態即作品形象的審美理解。二者盡管審美對象不同，但它們都是在對對象感知的基礎上，在情感和想象的共同參與下對于審美對象深層意味的一種直觀性的把握和領悟。只是由于文學藝術形象已經賦予了作者的主觀情感，它已不是純自然、純客觀的形態，因而對作品形象的理解，實質上是對賦予著作者主觀因素的作品形象內在情感和深層意味的理解。

　　我們以馬致遠的《天凈沙？秋思》為例：這首小令的前幾句是：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬。”在這里，作者并沒有直接訴說旅人的悲涼情懷，只是給讀者提供了一幅秋野黃昏的形象畫面。這幅畫面即由九種單一物象所組成的時空結構，便是旅人內在情感存在的外在形式。在蒼茫的暮色中，旅人看到那已經干枯的藤條攀附著老樹，幾只寒鴉縮立枝頭；地上一曲清溪，清溪之上架著一座小小的木橋，不遠處便是幾間幽靜的茅屋；一條蒼涼的古道從腳下伸向遠方，在蕭瑟的西風中只有一匹瘦馬馱著自己悄然走去。這與其說是秋野黃昏的現實之景，不如更確切地說是旅人悲涼心緒下的心中之景。當這些荒涼蕭瑟的景物呈現于我們眼前的時候，意識的觸角也就自然地伸向了旅人的心靈深處，深深地體味到了他那旅途的艱辛和寂寞、孤獨、悲涼的悠悠哀愁。這就是對包含著作者主觀因素在內的作品形象內在情感和深層意味的理解，它不是靠抽象的邏輯推理，而是在對形象的感受中的一種情感性的領悟。我們常說的“只可意會，不可言傳”，很能說明這種情感性理解的情況。

　　情感性的理解有雙重特點，它既不脫離情感，同時又顯示出理性。正因為它表現為一種情感性的領悟，所以它不同于抽象的理解；正因為它又具有理性，所以它可以對形象達到本質的認識。那么，這種理解是怎樣取得情感和理性雙重品質的呢？這是由審美性形象思維的特殊性質決定的。在閱讀中，理解總是結合著感知、想像和情感的活動進行的，始終離不開具體的形象和情感的體驗，而且這種理解往往是朦朧多義的，多是一種“心領”和“神會”，一時難以用確切的語言表達清楚，這就使理解具有形象的、情感的即感性的特點。同時，理解作為一種認知因素，總是在積極地思考著、探求著，一方面引導著感知、想像和情感的活動，一方面又及時地將直接的感覺經驗上升到理性的高度。所以，我們既不能把這種審美理解歸結為單純的感性，又不能把它歸結為單純的理性，而是情感與理智的交融、感性與理性的統一。