三、族源認定

炎黃作為中華民族的先祖可以肯定，那么傳承炎黃醫藥文化的岐伯也應當肯定其歷史的存在，絕非烏有先生。華夏集團的炎黃兩個亞族是組成漢族的最主要的族源。華夏文明中的精英醫藥文化，歷經數千年而不衰，成為世界醫史上“連續性文化”的典范。狹義的中醫學即民族學和文化學所謂的漢醫⑥，它所傳承的正是這種生命基因與文化基因所凝結的醫藥人文雙螺旋基因鏈，其民族醫藥文化不曾有明顯的斷裂或異化，并且還在不斷地在優化，因而具有強大的生命力和諸多優勢及鮮明的學術特色。岐山說者持華夏醫藥文化論。而岐伯籍里的確定，也涉及到醫藥文化生成的科學定論和時空定位。袁珂《神話論文集》說：“人民口頭傳說的東西，它的生命力是很強的，雖然經過千年萬載，總還能把遠古時代那么一點歷史的影子傳留下來。……這些書籍，都是記敘的遠古時代的情況，和今天所研究出來的原始社會各個歷史階段的發展情況，還是大體上相吻合的。這類記載，必不是這些書籍的作者的主觀臆造，而是得之于當時的民間傳聞”。誠如《黃帝內經·異法方異論》岐伯所言，醫學是“圣人雜合”東西南北中各地的醫藥文化而成的，華夏族的先祖們曾在這些地方耕耘醫林和培植醫藥文化的胚芽，催化和孵化，輻集和傳播醫藥文化，并在這個醫史過程中稱當了重要的角色。《慶陽府志·建置》記載：“慶陽……春秋時乃義渠戎國”。《國語o周語上》：“我先王不窋以失其官，而自竄于戎翟（狄）之間。”《漢書o匈奴傳下》：“蕭望之曰：‘戎狄荒服，言其來服荒忽無常，時至時去。’”義渠本“諸戎之國”，“戎狄”也是匈奴人的族源之一，而匈奴人始終連文字都沒有，至《史記o蘇武傳》中才見到匈奴有了“巫醫”的漢文字記載醫學教|育網整理。

巴人是中國西南部最古老的民族之一。《山海經o海內經》說：“西南有巴國，……后照是始為巴人”。巴人居住的地區大致在今四川、重慶，陜西南部的漢中、商洛，湖北和湖南西部一帶。據民族學家研究考證，土家族即是巴人的后裔。土家族、蜀人、巴人、楚蠻、吳蠻族源系譜屬于藏緬（南蠻）族群。考古發現，自秦統一以后，“巴人圖語”文字符號迅速減少，并逐漸消失。

慎終追遠，中華古醫學的圣火是由星星之火而燎原的，并非一團篝火燒著的。用醫史人類學的眼光從多角度不同層面進行綜合考釋，可以提示：中華民族的醫藥文化是多元一體的，雖然各地區各民族的醫藥文化發祥有遲早、表達有差異、發展有快慢，但各地區各民族人民在歷史上都為締造中國傳統醫學做出了各自應有的奉獻。可是要把一個炎黃文化中的醫祖岐伯，說成是戎狄或巴人部族文化圈中的人，不合乎人文科技發生的科學機理和邏輯，且有爭奪醫史名人之嫌。岐伯所創的醫道濟世活人，恩澤天下，當然溥天下的民眾不會忘記他，樹立在人民心中的豐碑具有永恒的價值，或可把這種情懷予以物化，那就不難理解了。醫史發展到今天，岐伯仍是一位有崇高國際影響的醫林人物，中醫不會數典忘祖。現在中醫藥和針灸已傳到一百多個國家和地區，我們更有責任要把岐伯醫藥文化傳播到國外去，同時也希望把全世界的中醫吸引到岐伯的故鄉來，進行學術交流與科學考察，共商岐伯醫學盛事，再創岐伯醫藥文之輝煌，從而更好地造福于人類。