“五不翻”理論是玄奘法師根據(jù)自己從事佛經(jīng)翻譯實踐所概括出來的五種適宜采用音譯的情況，其在本質(zhì)上是關(guān)于音譯法的五條適用原則。本文本著“師古而不泥古”的精神，并結(jié)合中醫(yī)翻譯實例進行逐條剖析和解讀，以便更深刻地把握音譯法適用原則的本質(zhì)，從而更好地指導(dǎo)中醫(yī)漢英音譯實踐。

“秘密故”原則

“秘密故”是指一些帶有某種神秘色彩的咒語、密語，應(yīng)保留其原有的發(fā)音不變，故不宜意譯而應(yīng)采用音譯。如“陀羅尼”為梵語Dhārani的音譯，指佛教中的真言、咒語，其中較為熟悉的觀音菩薩六字真言“唵嘛呢叭咪吽”就是一種陀羅尼。比如像《大悲咒》這樣的大段陀羅尼，完全采用音譯，難免會令誦讀者只知其聲而不解其意。

通過以上分析可以看出，出于保持“神秘性”目的而采取音譯是佛經(jīng)翻譯中的一種特殊處理方式，并在一定程度上影響了源語信息的傳遞，因此并不適用于中醫(yī)漢英翻譯實踐中的絕大多數(shù)情況。但是，如果從另一個角度來理解“秘密故”原則，它反映出當(dāng)源語的發(fā)音本身具有特定意義時，在翻譯時應(yīng)采取“以音譯音”的方式，即進行音譯以保留源語的發(fā)音。在中醫(yī)針灸學(xué)中，“阿是穴”一詞源于唐代孫思邈的《千金要方》“言人有病痛，即令捏其上，若里當(dāng)其處，不問孔穴，即得便快或痛處，即云阿是。灸刺皆驗，故曰阿是穴也”。可見，阿是穴的命名本身就是依據(jù)患者的發(fā)聲而來的，因此，其英譯也應(yīng)采取音譯法譯為“Ashi”。

“此無故”原則

“此無故”是指當(dāng)源語所指代的事物為該民族所特有，其在目的語的民族文化背景中并不存在時，應(yīng)采用音譯。翻譯過程中最基本和常規(guī)的手段是在目的語中尋找源語的對應(yīng)詞進行替代，也就是所謂的對應(yīng)翻譯法，或稱意譯法。然而，在語際轉(zhuǎn)換中還存在著無對應(yīng)語的情況，即源語中的某些詞匯所反映的事物僅存在于該民族的文化背景之中，而目的語的文化背景之中并沒有相同的事物，自然也就沒有相應(yīng)的用語與源語詞匯進行轉(zhuǎn)換，所以需要采用音譯翻譯法。中醫(yī)學(xué)作為我國的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，在數(shù)千年的發(fā)展歷程中融匯了中國古典哲學(xué)和傳統(tǒng)文化的精髓，并形成了自己獨特的理論體系和實踐方法。因此，相比西醫(yī)學(xué)等其他自然科學(xué)領(lǐng)域，中醫(yī)學(xué)包含更多具有鮮明民族特色的事物和概念，這也是音譯法在中醫(yī)英譯領(lǐng)域有著更為廣泛應(yīng)用的主要原因。無論是前文所提到的與“秘密故”原則有關(guān)的“阿是穴”音譯，還是下文將要論述的符合“多含故”、“生善故”原則的陰陽、氣等中醫(yī)詞匯的音譯，其首先是滿足“此無故”原則。

“多含故”原則

“多含故”由于本身敘述比較簡短，加之在周敦義的引文中將其轉(zhuǎn)述為“含多義故”，比較容易引起歧義。在已發(fā)表的文獻中有將此原則理解為“多義詞應(yīng)該音譯”的翻譯策略，并評論“在一詞多義的情況下，有時即使依靠語境也難以確定源語文本所要表達的是何種單一意義或多種意義，在這種情況下應(yīng)該采取‘不翻’”。亦有學(xué)者以“陰陽的所指和意義會因場合不同而有變化”作為對“陰陽”進行音譯的依據(jù)。實際上，“多含故”原則的本意并不是“多義詞應(yīng)當(dāng)音譯”。