易水學派肇始于金代，因創(chuàng)始人張元素是河北易縣（金之易州）人而稱其為易水學派。該派以張元素著《潔古珍珠囊》、《醫(yī)學啟源》、《潔古家珍》，李東垣著《脾胃論》、《蘭室秘藏》、《內(nèi)外傷辨惑論》，羅天益著《衛(wèi)生寶鑒》等為代表。該派傳人及私淑者還有王好古、薛己、李中梓、張璐、趙獻可等名家。易水學派與河間學派之間既有學術爭鳴又互相尊重，成為中國醫(yī)學史上的美談。

　　以張元素為代表的易水學派，以研究臟腑病機及其辨證為中心內(nèi)容。元素之學，先后傳于李東垣與王好古，李東垣之學傳于羅天益。私淑李東垣的學者，有薛己、張景岳、李中梓諸家。趙獻可又私淑薛己。傳獻可的學者，有高鼓峰、董廢翁、呂晚村諸人。張璐對薛己和張景岳二家之學均有所承受。李中梓之學一傳沈朗仲，再傳馬元儀，三傳尤在涇。

　　易水學派的師承關系，大體如此，而以張元素、李東垣、張景岳、薛己、李中梓、趙獻可六大家最著名。張元素在《靈樞》、《素問》、《中藏經(jīng)》的臟腑辨證基礎上，結合自己的臨證實踐，以臟腑的寒熱虛實論點來分析疾病的發(fā)生與演變，探討臟腑的虛實病機，在當時的諸醫(yī)學家中是最有成就的。在制方遣藥方面，又發(fā)明性味歸經(jīng)和引經(jīng)報使之說，實不愧為一代宗師。李東垣創(chuàng)立“內(nèi)傷脾胃，百病由生”的論點，以脾胃為元氣之所出，相火為元氣之賊，“火與元氣不兩立，一勝則一負”，因而發(fā)明升陽瀉火和甘溫除熱的用藥法度，后世稱之為補土派的先導者。張景岳理論上屬醫(yī)經(jīng)學派，臨床則信服張元素、李東垣之學，倡“陽非有余，陰常不足”論，制左歸丸、右歸丸、左歸飲、右歸飲諸名方，而為陰陽兩補之巨匠。薛己為明代一大臨床家，學術思想淵源于張元素、李東垣，同時又遙承王冰、錢乙之說，而重視腎中水火，因而臨床多脾腎并重；李中梓重視先后二天，既酷似東垣，又酷似景岳。

　　趙獻可雖私淑薛己，而對腎命水火說，獨具匠心，提出“兩腎各一寸五分之間”為命門，并對六味丸、八味丸大加闡發(fā)，廣泛應用，以腎命概括脾胃，但又與薛己的學術思想略異。王好古師事張元素、李東垣，而于陽虛的三陰證獨有發(fā)揮。易水學派還特別留心于精氣虛損一面，尤以脾腎虛損最為突出。其臨證治療，多偏于溫補，故時人稱之為溫補學派。