　　被動無奈“陪”飯局者。這類人受飯局所累，其中一類是單位的負責接待的員工，每日的工作就是接待和迎來送往，有談生意的，有檢查的，有督導的，反正全部是高接遠迎的，為了個人的職位，為了企業的發展，不得不處處陪飯局;另一類人則屬于“拉”和 “攢”飯局的目標者，即那些手中有權、有錢或有資源的一部分人，他們成為“飯局”中的座上客，鋪天蓋地的飯局躲都躲不開，頂著工作餐的帽子也常常不醉不歸，不但弄得身體上消受不了，身心也格外疲憊;

　　為了信息而“找”飯局者。這類人在社會生活中多少有些信息焦慮傾向，一旦失去和他人溝通的機會便感覺受冷落，一旦失去很多信息就感到被排斥，所以積極參與飯局，只要自己不買單，這樣的飯局何樂不為。蕭伯納說“你我是朋友，將彼此的蘋果相交換，我們各自還是一個蘋果，但倘若我們將各自的思想相交換，我們每人則有兩種思想了”，這類“找”飯局的人信奉的是通過飯局可以獲得新信息，了解新情況，認識新朋友，發展人際關系新空間。

　　在“社交飯局”的眾生相中，無論動機和目的如何，我們看到的盡是燈紅酒綠的喧囂世界;無論參與者懷揣著怎樣的態度，是積極或無奈，是踴躍或疲憊，但是在這場“工作變吃飯”的大潮中，又有多少人可以抵擋和改變呢。在一個充滿陌生人的社會中，人們千方百計的迅速連接和擴張自己的”熟人社會“關系，這本身有其文化的底蘊和心理的民俗性，但在現代化進程中，它一定會發展和變化，一定會朝著更文明、更健康的方式前進，阻礙現代文明進程的、干擾公正公平的社會體制的和擾亂人們正常工作和合理休息的“飯局社交”必然會在人們反復的實踐中“去其糟粕留其精華”的。

　　原標題：“飯局社交”：多少人疲于奔命?

　　資料連接

　　飯局歷史學

　　中國古代最著名的飯局，莫過于兩千余年前的那場“鴻門宴”，但觥籌交錯背后暗藏的玄機、殺機卻未必是中國飯局傳統的常態。孟嘗君廣招門客，對于那些投奔自己而來的俠士，無論貴賤都與自己吃一樣的饌品。而戰國四君子，門下籠絡了食客三千，每日都會有大大小小的飯局開張——中國最早的圈子文化，就這樣誕生在夜夜笙歌不絕的飯局之中。

　　飯局政治學

　　宋太祖在公元961年，安排酒宴，召集禁軍將領石守信、王審琦等飲酒，叫他們多積金帛田宅以遺子孫，歌兒舞女以終天年，從而以飯局為契機，輕松解除了重臣的兵權。

　　飯局社會學

　　香港大食客蔡瀾先生，在“吃的講義”里說，吃的文化，是交朋友最好的武器，你和寧波人談起蟮糊、黃泥螺、臭冬瓜，他們大為興奮。你和海外的香港人講到云吞面，他們一定知道哪一檔最好吃。

　　飯局文化學

　　在《禮記·禮運》里有這么一說，“夫禮之初，始諸飲食”，說的就是禮儀制度和風俗習慣始于飲食活動之源。金庸武俠小說出了菜譜，紅樓也出了菜譜，幾時能將袁枚《隨園詩話》里隱藏的食譜也發掘出來?