2011年城市規劃師相關知識輔導之中國鄉土生態建筑環境觀2

　　二、中國鄉土建筑環境觀

　　1、風水術概述

　　中國鄉土建筑設計理念的集中體現，誠如上文提及到的，即為系統的“風水術”。探求“風水術”實質，不外是在選址方面作為準繩對地質、地文、水文、日照、風向、氣候、氣象、景觀等一系列自然地理環境因素，做出或優或劣的評價和選擇，以及所需采取的相應的規劃設計的措施，從而達到趨吉避兇納福的目的，創造適于長期居住的良好環境。一個居住地點的形成發展及興衰，是由地理、經濟、政治、文化、歷史等多種因素所影響、所決定的。此外，風水術還是中國傳統宇宙觀、自然觀、環境觀、審美觀的反映，與中國的道教、禪宗思想息息相關。也就是說，中國傳統建筑環境設計思想——風水術在某種意義上具備了實用思想與文化因素的雙重內涵。這實際上正符合設計在當代社會中體現出的復雜性——它既是商業現象又是文化現象，既是藝術現象也是技術現象。

　　2、鄉土建筑環境觀的指導意義作為中國鄉土建筑環境觀的代表理論，風水術恰好暗合于當代設計中的生態建筑學（Acologies）概念。按照生態建筑學的創始人美國學者麥克翰（Ian L.mchang）所說，生態建筑學是立足在研究自然界生物與其環境共生關系的生態學（Ecology）思想與方法上的建筑規劃設計理論與方法。從生態角度講，建筑是生態系統中人的元素組群的外延。由于人的非凡能動作用，從自然生態系統其它元素組群中解脫出來的元素，在人的元素組群外延構成了一個新的組群，這個組群在人的觀念下實施建立，用以滿足人的活動之場所或空間的需要，被稱之為建筑。而風水術理論的基本取向，也特別關注于人——建筑——自然的關系，即“天人”關系。在風水理論看來，人類生存基本行為之一的居住環境經營，概稱為“宅”，其為人與自然的中介，“宅是外物，方圓由人，有可為之理。”（《答辯難宅無吉兇攝生論》）。宅居環境的經營，最根本的就是要順應天道，以自然生態系統為本，來構建宅的人工生態系統。

　　因此，我們可以將由風水術生發的中國鄉土建筑稱之為中國鄉土生態建筑。其中的環境觀對當代建筑環境具有指導意義。集中在兩點：

　�、庞捎陲L水注重人與自然的有機聯系及其交互感，因而注重人與自然種種關系的整體把握，即整體思維。其中關于“水”、“風”、“土”、“氣”的論述同當代科學注重地球生物圈中水循環，大氣循環，土壤巖石圈及動物植被等生態關系與資源的處理，運用表現出驚人的一致。也正是西方傳統設計概念指導下，偏重于人而忽略人與自然關系的環境設計需要接見和自我修正的理論。

　�、骑L水深深植根于中國傳統文化，在對建筑環境的選址規劃中，還極為重視自然景觀的    審美，講究建筑人文美與環境自然美能達到和諧有機的統一，在理論和實踐方面，表現出很強的美學性質，顯示出中古傳統文化的鮮明特色。這有利于在當代運用傳統文化的景觀創造出具有現代審美情趣又不失本土文化韻味的環境。中國廣大的地域因地理環境，生活習慣的差異產生了很多有代表性的鄉土生態建筑模式，如客家土樓，陜北窯洞，華北四合院等，都是在與周邊生態環境共存共生的條件下，各類功能利用自然環境達到完備效果的典范。并且各自擁有獨立的形態樣式，可以成為當代建筑環境的借用范式，實現其形式上的再造。

　　3、鄉土建筑環境觀對西方建筑學的影響自本世紀50年代以來，西方 工業發達國家經歷了所謂“人口爆炸”（Population）、“環境污染”（Pollution）、“資源枯竭”（Poverty）的“三P危機”，同時由于自然科學與社會科學的巨大進展，從“信息論”、“控制論”、“系統論”，到“環境工程”，“生態工程”等等，整個學術思潮，較之以往發生了重大轉折，重新重視人與自然的有機關系。當代建筑思潮也隨著發生了顯著變革，規劃設計思想，理論，方法及實踐由以往注重群體及整體環境的處理，包括生態及自然景觀；注重人與自然的和諧而不是對立；注重建筑作為文化載體及傳播媒介的精神功能，包括符號機制，歷史文脈等等。在這種學術思潮影響下，不少西方學者注目于中國傳統文化，用來比較西方文化，進行反思，探索未來發展趨勢。當代耗散結構理論創始人普里高津指出：“西方的科學家和藝術家習慣于從分析的角度和個體的關系角度來研究現實，而當代演化發展的一個難題恰恰是如何從整體的角度來理解世界的多樣性的發展。中國傳統的學術思想是著重研究整體性與自發性，研究協調與協同。現代科學的發展，……更符合中國的哲學思想。”中國建筑環境設計起步較晚，而西方設計所經歷的過程和面臨的問題必將是中國所要面對的。我們要以前瞻性的眼光盡早的拿出解決問題的方法，即以風水術中科學的環境觀加以現代科技研究成果及相關理論，并以現代材料和建筑技術進一步在實踐工作上給予設計觀念更多可實現的手段和空間，使當代建筑環境呈現出人與自然和諧統一，交互感應的文化面貌。

　　三、傳統鄉土建筑文化的當代轉換

　　傳統資源怎樣轉換為一種當代的建筑實物存在，既需要尋找到傳統建筑形式上的當代因素與材料，技術上的當代運用及拓展，又要使傳統建筑的形態和功能達到與當代生活方式的契合。具體要做到以下四點：

　　1、形式的當代借用將鄉土建筑完全功能型、自發式的形式呈現上升為一種概念化的，融入審美取向和形式結構的藝術與功能并重，主動式的形式語言。使當代建筑既含有傳統建筑的某些特征，又要保持與其的距離，表現出創造性。這牽涉到對傳統形式的概括，變體，解構，重構等方式，完成形式上的“差異性轉變”。

　　2、與技術上的運用與拓展吸收鄉土建筑就地取材的優點，盡量運用采集運輸便利的材料作為建筑和營造環境的原料和裝飾元素。包括使設計能充分利用當地的地理條件和氣候因素完成建筑的實用功能，減少資源的浪費，做到環保，節能，循環利用與可持續發展。

　　同時繼承鄉土建筑多年積淀，業已形成的一套建筑手段與技術，因為手段與技術同材料及建筑環境的關系極為緊密，繼承可以是在去粗取精的前提下進行，對原有技術的不足之處做相應的修改，目的的為整個建筑的過程和最終效果以及現代人的生活要求服務。

　　3、舊有生存經驗與當前生活方式的關聯人類的意識形態與接受尺度源自于生存經驗的積累，而生存經驗又來自生活經歷，所接受的教育，生活習慣等的傳承疊加。這注定了一定地域甚至一個民族，一個國家對自身傳統與習性的親切感，也就是一種血脈中的“趨向傳統意識”，即有傳統文化印記的設計容易感召受眾的生存經驗，達到接受角度的共鳴。而在當前追求高效，簡潔，快速生活節奏的生存方式中，在傳統積留的生存經驗記憶中選取與之對應的設計元素，使人們在忙碌的生活中，不失時尚感的情況下追溯回憶，幻想與回歸久違的自然，完成一種感覺上的精神釋放與安逸。

　　4、文化保護意識與當代文化建立意義上的共存要做到傳統向當代的轉換，前提是傳統建筑環境的留存。傳統的消亡使當代的建筑無從談起。因而必須有完善的政策保障，使各處有代表性的鄉土建筑不為現代建筑環境所遮蔽和破壞，保留文化資源的原貌。同時，當代建筑文化的確定也不能是對原資源的粉飾和照搬，“假古董”永遠難以與當代社會需求相容。對傳統鄉土建筑的態度只能保持在“借鑒”上，當代創造意義是不可逃避的，最終形成的是作為傳統文化的鄉土建筑與作為當代標識的當代建筑的合理共存。

　　我們提倡中國建筑、設計領域重新認識風水學、鄉土生態建筑環境觀的當代價值，出現更多植根于中國文化土壤的當代作品。