杏林文化是中醫(yī)文化的標(biāo)志

來(lái)源:中華中醫(yī)網(wǎng)發(fā)布時(shí)間:2013-05-07

提起董奉,人們就會(huì)聯(lián)想到杏林,想到杏林就會(huì)聯(lián)想到醫(yī)生,聯(lián)想到醫(yī)生的高尚醫(yī)德和精湛醫(yī)術(shù),直到如今有些醫(yī)生在救死扶傷之后還會(huì)收到患者送來(lái)的“杏林春暖”錦旗。杏林一詞已經(jīng)成為醫(yī)家的專用名詞,人們常用“杏林春暖”、“譽(yù)滿杏林”、“虎守杏林”這類的話語(yǔ)來(lái)贊美像童奉那樣的蒼生大醫(yī),也常用這類話語(yǔ)稱頌醫(yī)生醫(yī)術(shù)的高明和高尚的醫(yī)德。醫(yī)家也常以“杏林中人”自居。

事實(shí)上,董奉的事跡,我們現(xiàn)今所能知道的很簡(jiǎn)單。

董奉(約公元169年~280年),字君異,東吳侯官(今福建長(zhǎng)樂(lè))人。晉永嘉元年(公元307年)誥封為“太乙真人”,號(hào)“碧虛上監(jiān)”。宋宣和二年(1120年)誥封為升元真人。

據(jù)文獻(xiàn)記載,董奉少時(shí)在家鄉(xiāng)為吏,后在交州施醫(yī)濟(jì)世。據(jù)晉·葛洪《神仙傳》記載,綏南中郎將、交阯太守士燮,死已三日,經(jīng)其醫(yī)治,起死回生。名噪當(dāng)世,被尊為醫(yī)仙,與華佗、張仲景并稱“建安三神醫(yī)”。

董奉離開(kāi)交州后至匡廬。晉?慧遠(yuǎn)法師《廬山記》有董奉草堂的記載。董奉為人治病,不收錢物,惟求植杏以報(bào),數(shù)十年得杏林百里。“杏果成熟,以杏貨谷,旋以賑救貧乏,供給行旅不逮者。”(晉?葛洪《神仙傳》)董奉的善舉被后世人們所傳揚(yáng),也逐漸被當(dāng)作神仙供奉,在道教的信仰中占有一席之地。

在福建長(zhǎng)樂(lè)有座董奉山,山麓下有董奉草堂。整座草堂背倚層巒疊翠的青山,面臨阡陌縱橫的田野。草堂占地約40畝,當(dāng)?shù)卣顿Y,建成杏林始祖展廳、草堂、南雅堂、照壁、百草園等,種植了近千株的杏樹(shù)。在江西九江據(jù)說(shuō)是董奉原行醫(yī)處仍有杏林。但傳說(shuō)中杏林所在之處多不確切。廬山腳下還建有董奉祠。安徽鳳陽(yáng)縣(古濠州鐘離縣)有杏山,據(jù)說(shuō)也與董奉有關(guān)。《廬山志》上有一段話說(shuō)得好:“董奉……夫神仙之說(shuō),本屬渺茫。其時(shí)代、年齡、居址似不必拘泥求之,加以考證……但察其事跡有利于人群,則存之可耳。”

中國(guó)歷史上有無(wú)數(shù)醫(yī)家,其中有卓越技術(shù)和高尚醫(yī)德的也不在少數(shù)。董奉譽(yù)滿天下的原因,與其他著名醫(yī)家有共性,如醫(yī)德高尚、技藝超群、惠及百姓廣等,還有一個(gè)不可忽視的重要原因就是,董奉的經(jīng)歷經(jīng)過(guò)傳說(shuō)形成了一個(gè)優(yōu)美詩(shī)意的畫(huà)面,讓文人產(chǎn)生了美好的遐想,“杏林”使人聯(lián)想的是杏花璀璨,“虎溪”使人聯(lián)想的是泉水淙淙,這些都成為吟詩(shī)作對(duì)時(shí)常用的典故。我們可以從古代詩(shī)詞中信手拈來(lái)這樣的詞句:

李白的“云峰出遠(yuǎn)海,帆影掛清川。禹穴藏書(shū)地,匡山種杏田。此行俱有適,遲爾早歸旋。”(《送二季之江東》)王維的“香爐遠(yuǎn)峰出,石鏡澄湖瀉。董奉杏成林,陶潛菊盈把。范蠡常好之,廬山我心也。”(《送張舍人佐江州同薛璩十韻》)杜甫的“巫山不見(jiàn)廬山遠(yuǎn),松林蘭若秋風(fēng)晚。一老猶鳴日暮鐘,諸僧尚乞齋時(shí)飯。香爐峰色隱晴湖,種杏仙家近白榆。飛錫去年啼邑子,獻(xiàn)花何日許門(mén)徒。”(《大覺(jué)高僧蘭若<和尚去冬往湖南>》)李端的“花洞晚陰陰,仙壇隔杏林。漱泉春谷冷,搗藥夜窗深。石上開(kāi)仙酌,松間對(duì)玉琴。戴家溪北住,雪后去相尋。”(《云陽(yáng)觀寄袁稠》)翁方鋼的“巖幽虎心善,遠(yuǎn)吹來(lái)杏林。但坐掏石泉,溪回鳴玉琴。”(《隘口》)

民眾的依賴、宗教的信仰,加上文人的推波助瀾,促使了杏林文化的形成。當(dāng)這一文化形成以后,董奉的事跡被升華了,提煉了,經(jīng)過(guò)抽象后的杏林文化已經(jīng)是一個(gè)符號(hào),它洗刷掉了作為董奉個(gè)體的特殊性內(nèi)容,而保留下來(lái)他作為一個(gè)優(yōu)秀醫(yī)者群體的共性特征。這時(shí)的杏林與被抽象的事物已經(jīng)沒(méi)有深刻的聯(lián)系了。因此,關(guān)于董奉本身事跡的具體內(nèi)容已經(jīng)不是關(guān)鍵的問(wèn)題,流傳當(dāng)中董奉的故事真實(shí)與否已經(jīng)并不重要,重要的是這些故事反映的都是古代醫(yī)家美好傳說(shuō)。在這個(gè)意義上,董奉是什么人,生活在什么地方,有什么事跡,統(tǒng)統(tǒng)不重要了。

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