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　　第三章　意識(shí)和注意

　　1.試說明注意的概念及功能。

　　注意（attention）是和意識(shí)緊密相關(guān)的一個(gè)概念，但不同于意識(shí)。簡(jiǎn)單地說，注意是心理活動(dòng)或意識(shí)對(duì)一定對(duì)象的指向與集中。同時(shí)，注意的對(duì)象又是在變化的，而且在大多數(shù)時(shí)候，人們可以有意識(shí)地控制這種變化。

　　注意是一種復(fù)雜的心理活動(dòng)，具有一系列的功能。

　　（1）選擇功能

　　注意的基本功能是對(duì)信息進(jìn)行選擇，使心理活動(dòng)選擇有意義的、符合需要的和與當(dāng)前活動(dòng)任務(wù)相一致的各種刺激；避開或抑制其他無意義的、附加的、干擾當(dāng)前活動(dòng)的刺激。既注意將有關(guān)信息線索區(qū)分出來，使心理活動(dòng)具有一定的指向性。許多心理學(xué)家把注意看作認(rèn)識(shí)選擇性的高度表現(xiàn)。

　　（2）保持功能

　　外界大量信息輸入后，每種信息單元必須經(jīng)過注意才能得到保持，如果不加注意，就會(huì)很快消失。因此，需要將注意對(duì)象的映像或內(nèi)容保持在意識(shí)之中，一直到完成任務(wù)，達(dá)到目的為止。

　　（3）對(duì)活動(dòng)的調(diào)節(jié)和監(jiān)督功能

　　有意注意可以控制活動(dòng)向著一定的目標(biāo)和方向進(jìn)行，使注意適當(dāng)分配和適時(shí)轉(zhuǎn)移。工作和學(xué)習(xí)中的錯(cuò)誤和事故一般都在注意分散或注意沒有及時(shí)轉(zhuǎn)移的情況下發(fā)生的。

　　2.試述關(guān)于注意的認(rèn)知資源分配雙加工理論

　　在注意的認(rèn)知資源理論的基礎(chǔ)上，謝夫林等人（1977）進(jìn)一步提出了雙加工理論。該理論認(rèn)為，人類的認(rèn)知加工有兩類：自動(dòng)化加工和受意識(shí)控制的加工。其中自動(dòng)化加工不受認(rèn)知資源的限制。不需要注意，是自動(dòng)化進(jìn)行的。這些加工過程由適當(dāng)?shù)拇碳ひ�發(fā)，發(fā)生比較快，也不影響其他的加工過程。在習(xí)得或形成之后，其加工過程比較難改變。而意識(shí)控制的加工受認(rèn)知資源的限制，需要注意的參與，可以隨環(huán)境的變化而不斷進(jìn)行調(diào)整。

　　雙加工理論可以解釋很多注意的現(xiàn)象。我們通常能夠同時(shí)做好幾件事，如可以一邊騎自行車一邊欣賞路邊的風(fēng)景，或是一邊看電視一邊織毛衣等。在同時(shí)進(jìn)行的活動(dòng)中，其中一項(xiàng)或多項(xiàng)已變成自動(dòng)化的過程（如維持自行車平衡和織毛衣），不需要個(gè)體再消耗認(rèn)知資源，因此個(gè)體可以將注意集中在其他的認(rèn)知過程上。

　　意識(shí)控制的加工在經(jīng)過大量的練習(xí)后，有可能轉(zhuǎn)變?yōu)樽詣?dòng)化加工。例如，初學(xué)一種動(dòng)作技能（如騎自行車）時(shí)，需要全神貫注，注意力高度集中。當(dāng)經(jīng)過不斷練習(xí)，已經(jīng)熟練掌握這一技能時(shí)，就不需要占用太多的注意了。

　　3.意識(shí)

　　就心理狀態(tài)而言，“意識(shí)”意味著清醒、警覺、注意集中等。就心理內(nèi)容而言，“意識(shí)”包括可用語言報(bào)告出的一些東西，如對(duì)幸福的體驗(yàn)、對(duì)周圍環(huán)境的知覺、對(duì)往事的回憶等。在行為水平上，“意識(shí)”意味著受意愿支配的動(dòng)作或活動(dòng)，與自動(dòng)化的動(dòng)作相反。例如，早晨起床后，一個(gè)人在選擇穿哪一件衣服時(shí)，是受意識(shí)支配的，而穿衣服的動(dòng)作本身通常是自動(dòng)化的，不受意識(shí)的控制。在更高的哲學(xué)水平上，“意識(shí)”是一種與物質(zhì)相對(duì)立的精神實(shí)體，由思想。幻想、夢(mèng)等構(gòu)成。

　　意識(shí)概念本身很復(fù)雜，它可以從不同的角度進(jìn)行理解：

　　（1）意識(shí)是一種覺知。人也能覺察到某些內(nèi)部狀態(tài)，如疲勞、眩暈、焦慮、舒服或饑餓等等。人還能覺察到時(shí)間的延續(xù)性和空間的廣延性等。

　　（2）意識(shí)是一種高級(jí)的心理官能。在這個(gè)意義上，意識(shí)對(duì)個(gè)體的身心系統(tǒng)起統(tǒng)合、管理和調(diào)控的作用。這就像在機(jī)器人或人工智能這樣復(fù)雜的信息加工系統(tǒng)中，通常需要一些特定的功能對(duì)系統(tǒng)進(jìn)行控制和調(diào)節(jié)，這種控制和調(diào)節(jié)對(duì)系統(tǒng)的正常運(yùn)行與保持一定的功效有重要作用。換句話說，意識(shí)不只是對(duì)信息的被動(dòng)覺察和感知。它還具有能動(dòng)性和調(diào)節(jié)作用。

　　（3）意識(shí)是一種心理狀態(tài)。它可以分為不同的層次或水平，如從無意識(shí)到意識(shí)到注意，是一個(gè)連續(xù)體。另外，意識(shí)還存在一般性變化，如覺醒、驚奇、憤怒、警覺等。

　　4.試評(píng)述幾種主要的注意選擇理論。

　　從20世紀(jì)60年代以來，心理學(xué)家對(duì)注意的選擇功能進(jìn)行了大量的研究，提出了一系列理論模型。這些理論解釋了注意的選擇作用的實(shí)質(zhì)，以及人腦對(duì)信息的選擇究竟發(fā)生在信息加工的哪個(gè)階段上。主要包括以下四個(gè)理論。

　　（1）過濾器理論

　　1958年，英國(guó)心理學(xué)家布羅德本特（Broadbent，1958）根據(jù)雙耳分聽的一系列實(shí)驗(yàn)結(jié)果，提出了解釋注意的選擇作用的一種理論：過濾器理論（filter theory）。布羅德本特認(rèn)為：神經(jīng)系統(tǒng)在加工信息的容量方面是有限度的，不可能對(duì)所有的感覺刺激進(jìn)行加工。當(dāng)信息通過各種感覺通道進(jìn)人神經(jīng)系統(tǒng)時(shí)，要先經(jīng)過一個(gè)過濾機(jī)制。只有一部分信息可以通過這個(gè)機(jī)制，并接受進(jìn)一步的加工；而其他的信息就被阻斷在它的外面，而完全喪失了。布羅德本特把這種過濾機(jī)制比喻為一個(gè)狹長(zhǎng)的瓶口，當(dāng)人們往瓶?jī)?nèi)灌水時(shí)，一部分水通過瓶頸進(jìn)人瓶?jī)?nèi)，而另一部分水由于瓶頸狹小，通道容量有限，而留在瓶外了。這種理論有時(shí)也叫瓶頸理論或單通道理論。

　　（2）衰減理論

　　過濾器理論得到了某些實(shí)驗(yàn)事實(shí)的支持，但進(jìn)一步研究發(fā)現(xiàn)，這種理論并不完善。例如，在雙耳分聽的研究中，有研究發(fā)現(xiàn)來自非追隨耳的信息仍然受到了加工（Gray，1960）。

　　基于日常生活觀察和實(shí)驗(yàn)研究的結(jié)果，特瑞斯曼（Trels.an，1964）提出了衰減理論。衰減理論主張，當(dāng)信息通過過濾裝置時(shí)，不被注意或非追隨的信息只是在強(qiáng)度上減弱了，而不是完全消失。特瑞斯曼指出，不同刺激的激活閾限是不同的。有些刺激對(duì)人有重要意義，如自己的名字、火警信號(hào)等，它們的激活閾限低，容易激活。當(dāng)它們出現(xiàn)在非追隨的通道時(shí)，容易被人們所接受。

　　特瑞斯曼的理論與布羅德本特的理論對(duì)過濾裝置的具體作用有不同的看法，但兩種理論又有共同的地方：①兩種理論有相同的出發(fā)點(diǎn)，即主張人的信息加工系統(tǒng)的容量有限，因此，對(duì)外來的信息必須經(jīng)過過濾或衰減裝置加以調(diào)節(jié)；②兩種理論都假定信息的選擇發(fā)生在對(duì)信息的充分加工之前。只有經(jīng)過選擇以后的信息，才能受到進(jìn)一步的加工、處理。

　　（3）后期選擇理論

　　多伊奇等人（Deutsch et al，1963）提出了選擇性注意的另外一種觀點(diǎn)：后期選擇理論，后由諾爾曼（Norman，1968）加以完善。這種理論認(rèn)為，所有輸人的信息在進(jìn)人過濾或衰減裝置之前已受到充分的分析，然后才進(jìn)人過濾或衰減的裝置，因而對(duì)信息的選擇發(fā)生在加工后期的反應(yīng)階段。后期選擇理論有時(shí)也叫完善加工理論。反應(yīng)選擇理論或記憶選擇理論。

　　（4）多階段選擇理論

　　過濾器理論、衰減理論及后期選擇理論都假設(shè)，注意的選擇過程發(fā)生在信息加工的某個(gè)特定階段上，這意味著信息加工系統(tǒng)是非常刻板的。約翰斯頓等人（Johnston＆Heinz，1978）提出了一個(gè)較靈活的模型，認(rèn)為選擇過程在不同的加工階段上都有可能發(fā)生。這就是多階段選擇理論。這一理論的兩個(gè)主要假設(shè)是：①在進(jìn)行選擇之前的加工階段越多，所需要的認(rèn)知加工資源就越多；②選擇發(fā)生的階段依賴于當(dāng)前的任務(wù)要求。多階段選擇理論看起來更有彈性，由于強(qiáng)調(diào)任務(wù)要求對(duì)選擇階段的影響，避免了過于絕對(duì)化的假設(shè)所帶來的難題。

　　5.特征整合理論

　　注意的特征整合理論主要探討視覺早期加工的問題，因此可看其為一種知覺理論或模式識(shí)別的理論。由特雷斯曼、賽克斯和蓋拉德（Treisman，Sykes & Gelade）1980年提出。

　　Treisman認(rèn)為，視覺加工過程分為兩個(gè)階段。

　　⑴特征登記階段，相當(dāng)于前注意階段：此時(shí)人幾乎不需要努力，甚至意識(shí)不到它的發(fā)生。前注意加工可以幫助人們對(duì)周圍環(huán)境進(jìn)行指向性的搜索。視覺系統(tǒng)從光刺激模式中抽取特征，是一種平行的、自動(dòng)化的加工過程。Treiasman假定，視覺早期階段只能檢測(cè)獨(dú)立的特征，包括顏色、尺寸、方向、反差、傾斜性、曲率和線段端點(diǎn)等，還可能包括運(yùn)動(dòng)和距離的遠(yuǎn)近差別。這些特征處于自由漂浮狀態(tài)（free－floating state）（不受所屬客體的約束，其位置在主觀上是不確定的）。知覺系統(tǒng)對(duì)各個(gè)維量的特征進(jìn)行獨(dú)立的編碼，這些個(gè)別特征的心理表征叫特征地圖（feature map）。

　　⑵特征整合階段（物體知覺階段）。知覺系統(tǒng)把彼此分開的特征（特征表征）正確聯(lián)系起來，形成能夠?qū)δ骋晃矬w的表征。此階段，要求對(duì)特征進(jìn)行定位，即確定特征的邊界位置在哪里。這是叫位置地圖（map of locations）。處理特征的位置信息需要集中性注意。集中性注意就像膠水一樣，把原始的、彼此分開的特征整合為一個(gè)單一的物體。這一系列加工過程較前者要慢一些。由于需要努力，當(dāng)注意超負(fù)荷或人們分心時(shí)，特別是對(duì)注意的要求很高時(shí)，就會(huì)將刺激的特征不恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合，造成錯(cuò)覺現(xiàn)象。

　　特征整合發(fā)生在視覺處理的后期階段，是一種非自動(dòng)化的、序列的處理。

　　該模型假定：

　　⑴早期視覺把景物中的一些簡(jiǎn)單和有用的信息，編碼成一些特征模塊，這些模塊可能保持著可見世界的空間關(guān)系，但它們本身并不能向處理過程的以后各階段直接提供空間信息。

　　⑵隨后，集中注意開始發(fā)生作用，它選取和整合位于一個(gè)特定位置上的特征。這種選取和整合的作用是通過一張主要的位置地圖而起作用的。通過注意的作用，當(dāng)前在某個(gè)被選定的位置上出現(xiàn)的所有特征，就都進(jìn)入一個(gè)臨時(shí)的物體表征或文件中。

　　⑶最后，在每個(gè)物體文件中關(guān)于性質(zhì)和結(jié)構(gòu)關(guān)系的整合信息將與在識(shí)別網(wǎng)絡(luò)（recognition network）中已儲(chǔ)存的對(duì)物體的描述進(jìn)行比較。

　　總之，對(duì)物體的識(shí)別依賴于感覺特征的分析和識(shí)別網(wǎng)絡(luò)，即依賴于有關(guān)特定物體的信息的集合；當(dāng)信息更新時(shí)，原來的物體文件可能被取消，并被新的文件所取代，因而開始一段新的知覺過程。

　　6.簡(jiǎn)述人類意識(shí)的概念及表現(xiàn)水平

　　意識(shí)就心理狀態(tài)而言，意味著清醒、警覺、覺察、注意集中等；就心理內(nèi)容而言，“意識(shí)”包括可用語言報(bào)告出來的一些東西；在行為水平上，“意識(shí)”意味著受意愿支配的動(dòng)作或活動(dòng)；在更高的哲學(xué)水平上，“意識(shí)”是一種與物質(zhì)相對(duì)立精神實(shí)體。其表現(xiàn)水平有：無意識(shí)水平、前意識(shí)水平和潛意識(shí)水平等。

　　7.什么是注意的晚期選擇理論（反映選擇理論）？什么是內(nèi)隱加工？?jī)烧叩年P(guān)系怎樣？

　　多伊奇等人提出了選擇性注意的另外一種觀點(diǎn)：注意的晚期選擇理論。后由諾爾曼（Norman，1968）加以完善。這種理論認(rèn)為，所有輸人的信息在進(jìn)人過濾或衰減裝置之前已受到充分的分析，然后才進(jìn)人過濾或衰減的裝置，因而對(duì)信息的選擇發(fā)生在加工后期的反應(yīng)階段。后期選擇理論有時(shí)也叫完善加工理論。反應(yīng)選擇理論或記憶選擇理論。

　　內(nèi)隱加工是指無意識(shí)的、不知不覺地加工方式。在有意識(shí)的外顯記憶之外，還存在無需意識(shí)參與的內(nèi)隱記憶。內(nèi)隱記憶雖然無需意識(shí)參與就可以回憶或再認(rèn)，就能對(duì)人的某些活動(dòng)間接地產(chǎn)生影響。

　　兩者都是對(duì)知識(shí)的加工選擇過程。但是角度不同，前者從注意的加工角度來看，后者從記憶加工的角度來考慮。同時(shí)，前者需要意識(shí)的參與，后者不需要。

　　8.簡(jiǎn)述引起不隨意注意的原因

　　不隨意注意是指事先沒有目的、也不需要意志努力的注意。引起不隨意注意的原因主要有以下幾點(diǎn)：

　　（1）刺激物自身的特點(diǎn)。刺激物自身的特點(diǎn)包括刺激物的新異性、刺激物的強(qiáng)度、運(yùn)動(dòng)變化等。所謂新異性是指刺激物的異乎尋常的特性。環(huán)境中出現(xiàn)的強(qiáng)烈刺激也容易引起不隨意注意，如一聲巨響、一道強(qiáng)光、一種濃烈的氣味、一下猛烈的碰撞，都會(huì)不由自主地引起我們的注意。對(duì)不隨意注意來說，起決定作用的往往不是刺激的絕對(duì)強(qiáng)度，而是刺激的相對(duì)強(qiáng)度，即刺激物強(qiáng)度與周圍物體強(qiáng)度的對(duì)比

　　（2）人本身的狀態(tài)。不隨意注意不僅由外界刺激物被動(dòng)地引起，而且和人自身的狀態(tài)、需要、情感、興趣、過去經(jīng)驗(yàn)等有著密切的關(guān)系。在相同的外界刺激的影響下，由于人自身的狀態(tài)不同，不隨意注意的情況也不同。

　　需要既是人們主動(dòng)地探索環(huán)境的內(nèi)部原因，也是引起不隨意注意的重要條件。凡是符合人的需要的事物，都容易吸引人們的注意。期待也是引起不隨意注意的重要條件。不隨意注意既可幫助人們對(duì)新異事物進(jìn)行定向，使人們獲得對(duì)事物的清晰認(rèn)識(shí)，也能使人們從當(dāng)前進(jìn)行的活動(dòng)中被動(dòng)地離開，干擾他們正在進(jìn)行的活動(dòng)，因而具有積極和消極兩方面的作用。對(duì)教師來說，正確掌握不隨意注意的規(guī)律，對(duì)做好教育、教學(xué)工作是有幫助的。

　　9.結(jié)合當(dāng)代心理學(xué)的最新研究成果，說明意識(shí)和無意識(shí)的關(guān)系。

　　（1）人的意識(shí)（consciousness）是由人的認(rèn)知、情緒、情感、欲望等構(gòu)成的一種豐富而穩(wěn)定的內(nèi)在世界，是人們能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的內(nèi)部資源，這是人的意識(shí)的第一個(gè)特點(diǎn)。由于人有意識(shí)，因而人類就和單純適應(yīng)自然界的動(dòng)物有了本質(zhì)的區(qū)別。人們憑借對(duì)事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，不僅能夠了解客觀事物的現(xiàn)狀，而且能夠通曉過去和預(yù)見未來，這是任何動(dòng)物的心理所不能及的。人的活動(dòng)具有明確的目的，能夠預(yù)先計(jì)劃達(dá)到目的的方法和手段，這是人類意識(shí)的另一特點(diǎn)。換句話說，人的意識(shí)表現(xiàn)為人能夠計(jì)劃自己的行動(dòng)，在實(shí)現(xiàn)目的的過程中，能堅(jiān)持預(yù)定的方向，分析出現(xiàn)的新情況、新問題，將行為的結(jié)果與目的進(jìn)行對(duì)照，克服遇到的各種困難和障礙。

　　（2）人的心理除意識(shí)外，還有無意識(shí)（unconsciousness）現(xiàn)象。這是人們?cè)谡�常情況下覺察不到，也不能自覺調(diào)節(jié)和控制的心理現(xiàn)象。人在夢(mèng)境中產(chǎn)生的心理現(xiàn)象，多數(shù)是在無意識(shí)的情況下出現(xiàn)的。人們一般不能預(yù)先計(jì)劃夢(mèng)境的內(nèi)容，也無法　支配夢(mèng)境的進(jìn)程。在多數(shù)情況下，人們也難以回憶夢(mèng)境的內(nèi)容，對(duì)夢(mèng)進(jìn)行正確的報(bào)告。人在清醒的時(shí)候，有些心理現(xiàn)象也是無意識(shí)的。某些動(dòng)作方式起初可能受到意識(shí)的調(diào)節(jié)，但在多次反復(fù)后，便可能轉(zhuǎn)化為自動(dòng)化的無意識(shí)現(xiàn)象。在人們的相互交往中某種意識(shí)不到的、潛移默化的影響也是存在的。

　　（3）當(dāng)代現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)發(fā)現(xiàn)了對(duì)應(yīng)意識(shí)機(jī)能的外顯過程和對(duì)應(yīng)無意識(shí)機(jī)能的內(nèi)隱過程，兩者相對(duì)獨(dú)立又共生共存。任何認(rèn)知過程都是意識(shí)和無意識(shí)共同作用的產(chǎn)物。兩者之間存在復(fù)雜的相互作用，并表現(xiàn)出權(quán)衡的特點(diǎn)。神經(jīng)生理學(xué)的研究揭示了意識(shí)和無意識(shí)在發(fā)生學(xué)意義上可能的先后關(guān)系。無意識(shí)在心理過程中起的作用是普遍的、抽象的、抗干擾的，而意識(shí)則建筑在無意識(shí)的基礎(chǔ)之上，有著更大的變異性。

　　總之，意識(shí)是人的精神生活的重要特征。人的口常生活、學(xué)習(xí)和上作，是在意識(shí)的支配下進(jìn)行的。只有精神錯(cuò)亂、大腦損傷的病人他們的行為才失去意識(shí)的控制，而完全為無意識(shí)的欲望所支配、但是，在人的正常生活中，也存在著無意識(shí)現(xiàn)象。它為人的行為有重要的作用。因此無意識(shí)現(xiàn)象也應(yīng)該成為心理學(xué)的重要研究對(duì)象。