西學東漸，如莎士比亞的戲劇作品中多有“似非而是”(Paradoxicals)的名言，象“Tobe,nottobe”(《哈姆雷特》等，從中我們亦可品出“三”的朦朧與恍惚。
　　
　　以基督教的“三位一體”，參證以佛道的實踐心法，于理并無二致。綜觀“三”之要旨，為“證得一，實為三”。道家的“三清”(太清、上清、玉清)，佛家的“三身”(報身、法身、化身)，皆參證于此。
　　
　　“三”的哲學與實踐盡管直指人心，超凡入圣，但并非神秘，遙不可及；而且自古至今，從生活的方方面面和行行業業中啟迪人由整體認識事物，從本質把握規律。經典之所以為經典，在于其仁者見仁，智者見智。從歷史文化的沉淀中，人于群經中見智。唐代大醫孫思邈在《備急千金要方．大醫精誠》中說：“膽欲大而心欲小，智愈圓而行愈方。”止哉斯言!
　　
　　中國內家拳功夫以“站樁”為基礎，發掘身體本能，于動靜、剛柔、松緊之中，體認意、氣、力的協調統一，從而達到形體的同步整合。近代武術名家王薌齋說：“脫離己身，無物可求；執著己身，永無是處。”這體現出對“三”在形體鍛煉方面的深刻認識和真切把握。
　　
　　從中醫學術發展的成就上看，如元代醫哲大家朱震亨(字丹溪，公元1281～1358年)集宋代理學發展與金元醫學成就于一爐，從“太極—陰陽—動靜”中悟出“動氣是火”的道理，建立了“相火學說”并創發了“君相互感”理論。這是中醫學關于身心醫學的重要內容。
　　
　　在“相火論”的基礎上，明代醫易派醫家(如孫一奎、趙獻可、張介賓)，援“太極”引入醫學，認為命門即人身之太極。命門學說的形成與完善，是對中醫學術發展的重要貢獻；同時也是中國古代醫家為探索生命生殖理論、機體內在平衡調節與內臟同步整合機制，揭開生命起源所作的偉大嘗試。這里涉及“內臟整合與平衡調節恢復機制”，同樣是“三”的科學。其中的許多內容已為現代神經內分泌、免疫調節與遺傳工程方面的進展所不斷印證。特別是近幾十年來醫學界對“下丘腦—垂體—靶腺”軸反饋調節與同步代謝理論的認識，為充分理解古人之見解，從而為在生命的高層次上探索中西醫結合之路開辟廣闊的前景。
　　
　　由此再談佛道兩家關于“修真”的內涵，它是在形體整合、內臟整合的基礎上，達到真氣(或元氣)的自然運動，正所謂“練虛合道”、“道法自然”；佛家稱之為智慧的大圓滿，心性的大光明(顯宗)，也是前面講到的“心應虛空”、“明心見性”。這樣高妙的“三”的境界，并非憑空得來，而全仰賴平時發心立愿，身體力行；直到處處皆通，方可落成。正所謂：“法本無法，有法也空；一法不立，萬法不容。”
　　
　　“三”的哲學與實踐，從不同的角度，不同的層面，甚至是不同的多維時空，啟發人進行科學發明與哲學思辯，揭示相對之規律以無限趨近于“三”。
　　
　　現僅以《周易》對世界文明與科學之影響為例，如著名世界物理學家波爾認為中國的太極圖蘊含著“并協性原理”。他把太極的陰陽魚作為最好的并協性標志(參考《時病量》序)。再如1994年秦新華提出遺傳密碼與六十四卦的吻合問題(《潛科學》1984年1期)。德國醫學博士馬丁．舍恩貝格(MartinSchonberger)就此發現著成《易經與遺傳密碼——揭開生命的奧秘》一書。關于這方面的報道甚多，這里不一一列述。
　　
　　當今東西方文化交流日益深入，主倡東西合璧、東西匯通者甚多，其中以追求物質文明者眾。而致力于文化傳承、科學發明、國粹研究者稀。然天行有常，“君子自強不息”，“坤以厚德載物”。今不揣淺深，以“三”作論，旨在拋磚引玉，敬祈諸賢達大德有以教焉，有以正焉。"