朱丹溪，名震亨，字彥修，后尊稱他“丹溪翁”，是元代婺州羲烏（今浙江義烏）人，是“金元四大家”之一——“滋陰派”的創(chuàng)始人。他的生活年代較前面三位較晚，但在學(xué)術(shù)理論上，可以說是集前三者之大成，是最完整、最詳備的。

朱丹溪

　　朱丹溪自幼好學(xué)，記憶力極強，能“日誦千言”。三十歲的時候，他聽說有一位許謙許文懿先生教授南宋理學(xué)家朱熹的學(xué)說，便前往拜師學(xué)藝。他才學(xué)淵博，對文史及哲學(xué)方面也有很深的造詣，許先生也十分欣賞他。一天，許先生對他說：“我患病日久，如果沒有一個好的醫(yī)生為我治病，恐怕是不會好的。你很聰明，又喜愛鉆研，如果學(xué)醫(yī)，一定會是一名好醫(yī)生。”朱丹讀30歲時，母親患胃病，便自學(xué)醫(yī)學(xué)知識為母親治好了病，對醫(yī)學(xué)本已有些了解，經(jīng)老師一提醒，便放棄了仕途，一心求師學(xué)醫(yī)。

　　他聽說武林縣的羅知悌先生醫(yī)術(shù)十分精湛，曾做過御醫(yī)，人稱“太無先生”，于是前去拜師。羅和悌從來不收學(xué)生，對他的到來也極不歡迎，幾次將他趕了出去。后來有人悄悄告訴羅先生這位是許文懿的學(xué)生，過分冷落他恐遭非議。羅和悌本已深為他的精神所感動，聽人這樣說，便將他招進屋中問道：“莫非你就是朱彥候嗎？”當時的朱震亨已經(jīng)小有名氣了。此時，他44歲，便開始從師學(xué)醫(yī)。羅和悌十分喜愛這個學(xué)生，將自己的本領(lǐng)傾囊相授。羅和悌是劉完素的再傳弟子，精通李杲、張從正的學(xué)術(shù)理論，可以說是集眾家之所長，又將《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》等書詳細講解給朱震亨，并每日讓他在一旁看他治病，幾年之后，朱丹溪學(xué)成回到鄉(xiāng)里，一舉治好了老師幾十年無人能治好的病，名聲大震。當時的醫(yī)生受到宋朝局方的限制，只會用成方，不能辨證施治，也就多無療效。他們視其為異端之說，竟然自己選藥組方，但是見到了神奇的療效后，也就心悅誠服了，甚至有人要拜他為師。

 　　朱丹溪生活在相對穩(wěn)定的年代里，那時的統(tǒng)治者整日尋歡作樂，生活奢靡浮華，身體陰精虧損，形體羸弱，他就此社會現(xiàn)象創(chuàng)立了獨特的“滋陰派”。他認為人體“陽常有余，陰常不足”，這也是對劉完素的火熱論、李杲的脾胃論的又一重要發(fā)揮。陽有余，若再用溫?zé)崴幬锸遣缓线m的，必須使用清涼滋陰的藥物，才能治好這樣的病。同時，他也要求人們節(jié)飲食，減嗜欲以制“相火”之動。中醫(yī)學(xué)理論中，人體的生命中有君火與相火的差別，君火為生命之火，標志著生與死的差別，相火則標志人體生命活力，是支持人體生命活動的主要動力。好色貪杯，易使相火妄動，陰精耗損，對生命的消耗極大。因此，朱丹溪認為對此既不可妄攻，又不能蠻補，對于張子和與李杲的學(xué)說加以揉和折中，力主滋陰療法，并創(chuàng)建了許多流傳后世的著名方劑。他的學(xué)說可以說是四大家中的集大成者。

　　朱丹溪的著作為《格致余論》、《丹溪心法》、《局方發(fā)揮》等，他也成為了我國歷史的一代名醫(yī)。金元四大家的出現(xiàn)，是宋朝的《局方》頒布以后，醫(yī)學(xué)上的一次突破和進步，他們改變了當時醫(yī)生泥于舊方熟藥，不能積極辨證的醫(yī)療風(fēng)氣，積極面對現(xiàn)實問題，辨證施治。而且皆非死守一理，不變不活的保守派，學(xué)說的建立，也是在學(xué)術(shù)上糾正偏頗時使用的一家之言，而在臨證時，他們同樣都十分重視辨證和分析，也決不會受到自己的學(xué)說的限制。李杲也對實證患者同樣使用攻下法，張子和見老弱兒童時也要使用補養(yǎng)的方法，這也許就是他們成功的重要原因。這里，更給了我們一個啟示，就是在學(xué)習(xí)別人的理論時，要敏于學(xué)而勤于思，懂得“學(xué)我者生似我者死”的道理。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的是思維方式和學(xué)術(shù)特征，而對于方藥治法，則必須靈活使用，視具體情況而定。