2013年成考專升本政治馬哲串講筆記(10)
來源：育路教育網(wǎng)發(fā)布時(shí)間：2012-10-26
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(1)發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為前提，違背客觀規(guī)律必然在實(shí)踐中遭到失敗。
(2)發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為前提，認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律又必須以發(fā)揮主觀能動(dòng)性為必要條件。
(3)尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證統(tǒng)一，要求我們在實(shí)際工作中把革命精神和科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來，既反對(duì)否認(rèn)客觀規(guī)律的唯意志論;又反對(duì)否認(rèn)發(fā)揮主觀能動(dòng)性的機(jī)械論或宿命論。
錯(cuò)誤
3."觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已".
這是馬克思在論及觀念的產(chǎn)生及其本質(zhì)時(shí)所說的一句話。這一論斷表明：
(1)意識(shí)和觀念就其內(nèi)容而言，它來自外部物質(zhì)世界。所謂"移入人的頭腦"就是指通過感覺和思維對(duì)外部物質(zhì)世界的反映，把物質(zhì)的東西變成人腦中觀念的東西，也就是達(dá)到對(duì)物質(zhì)世界的觀念的把握。
(2)人腦對(duì)外部物質(zhì)世界的反映，不是機(jī)械地照映外物，而是人腦對(duì)客觀物質(zhì)進(jìn)行加工改造，人才產(chǎn)生出觀念，實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀物質(zhì)的觀念把握。人腦改造物質(zhì)的過程，就是一個(gè)對(duì)感性現(xiàn)象材料進(jìn)行科學(xué)抽象加以改造，從而觀念地把握客觀物質(zhì)的本質(zhì)和規(guī)律的過程。
正確。
三、簡答題
1.簡述列寧的物質(zhì)定義及其偉大意義。
(1)列寧在總結(jié)自然科學(xué)最新成果的基礎(chǔ)上，為物質(zhì)下了一個(gè)科學(xué)而完備的定義："物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。"簡而言之，物質(zhì)是不依賴于意識(shí)又能為意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。
(2)列寧的物質(zhì)定義具有重要的理論意義：第一，它指出了物質(zhì)是不依賴于意識(shí)的客觀實(shí)在，堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論，同唯心主義和二元論劃清了界限。第二，它指出了物質(zhì)能為人們的意識(shí)所反映，堅(jiān)持了唯物主義的可知論，同不可知論劃清了界限。第三，它提出了物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，克服了舊唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為物質(zhì)的具體形態(tài)和結(jié)構(gòu)的局限性。第四，它把辯證唯物主義的物質(zhì)貫徹于社會(huì)歷史領(lǐng)域，堅(jiān)持人類社會(huì)是物質(zhì)世界的一部分，同歷史唯心主義劃清了界限。
2.簡述物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。
(1)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，包括世界上一切事物和現(xiàn)象的變化和發(fā)展的過程，從單純的位置移動(dòng)起直到人的思維活動(dòng)。
(2)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分。任何事物，不論是微觀世界還是宏觀世界，其內(nèi)部及其與別的事物之間，都是處在相互聯(lián)系、相互作用之中，正是這種相互作用，引起了事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。因此，整個(gè)世界的一切都處在運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過程中。形而上學(xué)唯物主義者否認(rèn)或不懂得運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，認(rèn)為事物本質(zhì)上是不動(dòng)的，即使有運(yùn)動(dòng)變化，也是外力作用下的位置移動(dòng)或數(shù)量的增減，不會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化。
(3)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，世界上不存在脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)盡管有多種形式，有低級(jí)的，也有高級(jí)的;有簡單的，也有復(fù)雜的，但它們的承擔(dān)者都是物質(zhì)。世界上不存在沒有物質(zhì)承擔(dān)者的運(yùn)動(dòng)。設(shè)想沒有物質(zhì)承擔(dān)者的運(yùn)動(dòng)，必然會(huì)陷入唯心主義。例如客觀唯心主義把運(yùn)動(dòng)看作是獨(dú)立存在的絕對(duì)觀念的運(yùn)動(dòng);主觀唯心主義只承認(rèn)感覺或自我意識(shí)的存在，運(yùn)動(dòng)也就被說成是感覺、或意識(shí)的活動(dòng)。
3.簡述運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系及承認(rèn)相對(duì)靜止的意義。
(1)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，包括宇宙間一切變化和過程。靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，指事物沒有發(fā)生位置移動(dòng)和質(zhì)的變化。
(2)運(yùn)動(dòng)和靜止是辯證的統(tǒng)一。
①運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，永恒的，無條件的;靜止是相對(duì)的，暫時(shí)的，有條件的。
②運(yùn)動(dòng)和靜止相互依存，沒有運(yùn)動(dòng)就無所謂靜止;沒有靜止也無所謂運(yùn)動(dòng)。
③運(yùn)動(dòng)和靜止相互滲透，絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中包含著相對(duì)靜止，相對(duì)靜止中包含著絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，任何事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。
(3)割裂運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系，會(huì)導(dǎo)致否認(rèn)相對(duì)靜止存在的相對(duì)主義詭辯論的錯(cuò)誤和否認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的形而上學(xué)不變論的錯(cuò)誤。
(4)承認(rèn)相對(duì)靜止的存在，具有重要意義：
①只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能理解事物的多樣性，從而區(qū)分和利用不同的事物;
②只有承認(rèn)相對(duì)靜止，事物才能進(jìn)行分化，生命才有可能，如果事物瞬息萬變，物質(zhì)的分化就推動(dòng)了必要條件，生命也無法存在和發(fā)展。
③只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能理解絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，相對(duì)靜止是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的參照系。
4.簡述哲學(xué)物質(zhì)范疇與自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的關(guān)系。
(1)哲學(xué)物質(zhì)范疇與自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論之間既相區(qū)別又相聯(lián)系，二者是一般和個(gè)別、普遍和特殊的關(guān)系。
(2)二者的區(qū)別是，哲學(xué)物質(zhì)范疇是對(duì)世界萬事萬物共同本質(zhì)的哲學(xué)概括，它的唯一特性即客觀實(shí)在性是不變的、絕對(duì)的;自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論，是對(duì)物質(zhì)的具體形態(tài)、結(jié)構(gòu)、屬性的認(rèn)識(shí)，它隨著實(shí)踐和自然科學(xué)研究的深入而不斷深化，是可變的、相對(duì)的。
(3)二者的聯(lián)系是，自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論為辯證唯物主義物質(zhì)范疇提供了堅(jiān)實(shí)的自然科學(xué)基礎(chǔ);辯證唯物主義物質(zhì)范疇對(duì)自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的研究，提供了科學(xué)世界觀和方法論的指導(dǎo)。
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