工程建設(shè)中應(yīng)有的環(huán)境倫理思想

　　工程建設(shè)既是經(jīng)濟強大的重要手段，也是環(huán)境保護工作的重點關(guān)照對象，而環(huán)境保護又需要以強大的經(jīng)濟實力為基礎(chǔ)，因此工程建設(shè)與環(huán)境保護具有一榮共榮、一損俱損的互動依存發(fā)展關(guān)系。在理清了二者關(guān)系的基礎(chǔ)上，再進一步探索工程建設(shè)中應(yīng)有的環(huán)境倫理思想，通過將環(huán)境倫理觀念深入工程建設(shè)的途徑，來實在工程建設(shè)與環(huán)境保護的良性循環(huán)，以期達到工程對環(huán)境影響的最小化，實現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧共生。
　　我國是發(fā)展中國家，需要大規(guī)模的建設(shè)，能源卻十分緊張，近年來，經(jīng)濟高速發(fā)展，但是給自然資源卻造成了巨大的壓力，我們顯然不能走西方資本主義國家“先污染后治理”的老路。胡錦濤總書記明確提出：“人與自然和諧相處，就是生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好”的發(fā)展目標(biāo)。為了能夠讓我們的現(xiàn)代化建設(shè)能夠在保持經(jīng)濟社會持續(xù)發(fā)展的同時，又保持環(huán)境健康的持續(xù)發(fā)展，我們應(yīng)該思考工程建設(shè)中應(yīng)具有如何的環(huán)境倫理學(xué)思想。
　　鑒于我國是發(fā)展中國家，一方面，要發(fā)展經(jīng)濟，就要建設(shè)，大興土木，大搞工程建設(shè)在所難免；一方面，要持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)人與自然的和諧相處，就得不得不重視環(huán)境的保護。兩者皆不可偏廢，是一個辯證統(tǒng)一的關(guān)系。因此，工程建設(shè)中應(yīng)具有的環(huán)境倫理學(xué)思想應(yīng)當(dāng)包括以下幾個方面的內(nèi)容：
　　一、理清工程建設(shè)與環(huán)境保護的關(guān)系
　　工程建設(shè)與環(huán)境保護，作為一個事物的兩個方面，存在著相互依存的關(guān)系。一方面，只要是工程建設(shè)，勢必需要環(huán)境作為其支撐，可以說，一項工程，就是一個以人類自身的活動不斷與環(huán)境進行物質(zhì)、能量和信息的交換的過程。另一方面，沒有工程在建設(shè)過程中不會對環(huán)境產(chǎn)生影響，如果不保護環(huán)境，工程建設(shè)就沒有了其賴以生根的基礎(chǔ)，也喪失了其建設(shè)的物質(zhì)來源。可見工程建設(shè)與環(huán)境保護是密不可分的。
　　從工程建設(shè)所需要的環(huán)境支持來看，首先，如果沒有既定的環(huán)境，離開了人類賴以生存的環(huán)境空間，工程建設(shè)將變得無立錐之地。其次，工程建設(shè)所需要的一切物質(zhì)資源，無一不是從環(huán)境索取。從工程建設(shè)對環(huán)境的影響來看，沒有工程不會對環(huán)境產(chǎn)生影響，只是這種影響可能為正，也可以為負。一旦環(huán)境被嚴(yán)重的損害，被掠奪。那么被掠奪的環(huán)境反過來又可能對工程系統(tǒng)的發(fā)展造成直接或間接損害。
　　就我國作為發(fā)展中國家的基本國情而言，不可能象西方深生態(tài)學(xué)所推祟的那樣，采取極端的生態(tài)保護主義，完全抹殺人類與非人類的界線，不管是否對人類有利或者有害，人只能盲目的服從于生態(tài)系統(tǒng)的完整性，事實上，這樣的環(huán)境保護政策，已經(jīng)體現(xiàn)出了一定的環(huán)境法西斯主義的傾向。無論如何，發(fā)展才是我們的主旋律，我們不能也不可能象西方資本主義國家那樣，在雄厚的經(jīng)濟基礎(chǔ)上，來談環(huán)境保護問題。因此，我們的環(huán)境保護，不可能離開建設(shè)來談保護。我們要在積極建設(shè)的前提下，再來談保護。因此，工程建設(shè)與環(huán)境保護的關(guān)系就當(dāng)是共生共榮、一損俱損、互動發(fā)展的。
　　二、實現(xiàn)工程建設(shè)與環(huán)境保護的良勝循環(huán)
　　要實現(xiàn)工程建設(shè)與環(huán)境保護的良性循環(huán)，具體說來，就是要在工程建設(shè)過程中體現(xiàn)出環(huán)境倫理意識，以良好的環(huán)境倫理意識來促進工程建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展。工程建設(shè)中所需要樹立的環(huán)境倫理意識，不應(yīng)當(dāng)僅僅是照搬西方環(huán)境倫理學(xué)中的概念，盲從于已有的環(huán)境倫理學(xué)理念，而應(yīng)當(dāng)結(jié)合中西環(huán)境倫理方面的有利成份，選取其中符合中國建設(shè)現(xiàn)狀的部分作為我們采取環(huán)境保護行動的理論指導(dǎo)。我們不能因為要建設(shè)而不要環(huán)境，同時，也不能因為要環(huán)境而不搞建設(shè)，因此，一方面要看到并重視環(huán)境自身的內(nèi)在價值，要盡我們所能的保護它，但另一方面，也要充分認識到它的工具價值，要充分的開發(fā)它，利用它，體現(xiàn)出人之所以為人的主觀能動性，不能以消極不作為來保護環(huán)境，象西方深生態(tài)主義者所倡導(dǎo)的那樣；也不能只要發(fā)展而不顧環(huán)境，象西方發(fā)達國家在工業(yè)文明之初所行為的那樣。我們所應(yīng)當(dāng)追求的是：工程建設(shè)與環(huán)境保護要形成良性循環(huán)，最終實現(xiàn)工程建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展。這就要求我們，在工程建設(shè)中，要充分認識到環(huán)境是有生命的，是跟我們同呼吸共命運的生命體，不能以妄自尊大的人類中心主義心態(tài)去開放利用我們的環(huán)境。同時，對非人類中心主義的觀點也應(yīng)該有所取舍，深生態(tài)中心學(xué)如環(huán)境法西斯主義一般的停止發(fā)展中國家對環(huán)境資源的合理利用，是顯然不可取的，反之，淺生態(tài)中心學(xué)的自然工具價值與內(nèi)在價值并重倒是值得我們借鑒的。再者，中國傳統(tǒng)的生態(tài)思維中也不泛足以讓現(xiàn)代人引以為鑒的成份，如道家所提出的遵循萬物演化之規(guī)律，維護自然界的和諧秩序，就要求我們按自然規(guī)律辦事，比如說都江堰，它對于洪水采取了引導(dǎo)疏通，而不是圍堵攔截的方式，就充分體現(xiàn)了中國人在保護環(huán)境問題上的按自然規(guī)律辦事的古老智慧。因此，在工程建設(shè)與環(huán)境保護兩者之間，最好的環(huán)境倫理便是能夠?qū)崿F(xiàn)兩者的良性循環(huán)。
　　三、建立基于中國國情的工程環(huán)境倫理觀
　　我國最現(xiàn)實的國情就是我們?nèi)匀皇且粋�發(fā)展中國家，在當(dāng)今單邊主義肆虐的國際大環(huán)境下，加快發(fā)展是當(dāng)務(wù)之急。在環(huán)境問題上，承擔(dān)全球共同的責(zé)任是必須的，而解決自己所而臨的具體問題更是十分重要的。因此，我們的工程環(huán)境倫理學(xué)，不能盲目照搬西方的理論與標(biāo)準(zhǔn)，也不能僅僅只是停留在對主體與客體、事實與價值這些形而上學(xué)的討論中。就以深生態(tài)學(xué)的環(huán)境法西斯主義般的不作為主義為例，如果是在自然被開發(fā)之前的早期不作為，人類恐怕在今天仍然保持著史前的蠻荒狀態(tài)；如果是今天的自然被開發(fā)之后停止作為，那么已經(jīng)被破壞的自然就得不到應(yīng)有的修復(fù)。建立基于中國國情的工程環(huán)境倫理觀應(yīng)該從兩個方面人手：一是要與經(jīng)濟發(fā)展相協(xié)調(diào)；二是要實用。我們所關(guān)心的重點不在于是否把道德共同體擴展到包括所有的生命，因為，這樣不能解決任何現(xiàn)實中所遇到的環(huán)境問題。以三峽工程為例，如果照搬西方的某些環(huán)境倫理觀點，尤其是深生態(tài)主義，那么三峽工程就是一項對環(huán)境傷害極大，極少考慮非人類生物權(quán)利，毫不尊重自然內(nèi)在價值的工程。但是，我們要注意，我們的國情與西方國家的國情之間的巨大差異-發(fā)展中國家和發(fā)達資本主義國家之間的巨大差異。發(fā)達資本主義國家是在已經(jīng)基本解決了人的生存問題的基礎(chǔ)上來談環(huán)境保護的，而中國是發(fā)展中國家，人的生存與發(fā)展是我們的首要問題，這決定了在今后相當(dāng)長的一個歷史時期我們都必須要以經(jīng)濟建設(shè)為中心。因此，三峽工程作為一項能夠提供巨大建設(shè)能源的水利工程的建設(shè)是勢在必行的，有中國特色的工程環(huán)境倫理觀，其主旨是要與社會主義國家的經(jīng)濟發(fā)展相協(xié)調(diào)的。其次，發(fā)展中國家的基本國情，也要求我們的工程環(huán)境倫理觀是應(yīng)用型的倫理觀，是要為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)的。因此，無論是動物權(quán)利保護主義、生物中心主義或者是生態(tài)中心主義，只要是對發(fā)展國家經(jīng)濟有實用價值的成分，我們都應(yīng)本著去其糟粕，取其精華的態(tài)度矛以取舍。例如羅爾斯頓的內(nèi)在價值與工具價值并重的環(huán)境倫理觀、泰勒的自衛(wèi)原則及補償原則等都是值得我們借鑒的積極因素。
　　綜合一要與經(jīng)濟發(fā)展相協(xié)調(diào)二要實用這兩方面的考慮，可持續(xù)發(fā)展的工程環(huán)境倫理觀是最符合我國國情的倫理學(xué)思想。可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理觀主張人與自然和諧統(tǒng)一，一方面，承認人類對自然的保護作用和道德代理人的責(zé)任。承認自然不僅具有工具價值，也具有內(nèi)在價值，但又不把內(nèi)在價值僅歸于自然  自身，而提高為人與自然和諧統(tǒng)一的整體性質(zhì)。這樣，由于人類和自然是一個和諧統(tǒng)一的整體，那么，不僅是人類、還有自然都應(yīng)該得到道德關(guān)懷。另一方面，可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理觀在人與自然和諧統(tǒng)一整體價值觀的基礎(chǔ)之上，承認現(xiàn)代人類中心主義關(guān)于人類所特有的“能動作用”,承認人類在這個統(tǒng)一整體中占有的“道德代理人”和環(huán)境管理者的地位。這樣一來，在中國式工程環(huán)境倫理觀中，我們既要重視保護自然，但又并非是無所作為的“保護”.我們所倡導(dǎo)的保護，是建設(shè)中的保護。
　　改革開放以來我國現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目的偉大成就，與經(jīng)濟社會持續(xù)發(fā)展的同時，環(huán)境日益惡化，環(huán)境問題引起了人們普遍的關(guān)注和中央的高度重視。在中國共產(chǎn)黨第十六屆中央委員會第六次全體會議上，審議通過《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，其中包括，到二O二O年，構(gòu)建社會主義和諧社會的目標(biāo)和主要任務(wù)之一是資源利用效率顯著提高，生態(tài)環(huán)境明顯好轉(zhuǎn)。在2005年3月12日中央人口資源環(huán)境工作座談會上的講話中，胡錦濤總書記明確要求：在全社會大力進行生態(tài)文明教育。
　　工程建設(shè)是對環(huán)境造成最直接的影響的人類行為之一，也對環(huán)境造成最大傷害的人類活動之一，工程建設(shè)中所產(chǎn)生的環(huán)境倫理問題理應(yīng)進人我們的環(huán)境倫理學(xué)研究視野，環(huán)境倫理學(xué)是有關(guān)人類和自然環(huán)境之間的道德關(guān)系的倫理學(xué)，可以作為我們拿來改善人與自然關(guān)系的理論基礎(chǔ)，但是，對已有環(huán)境倫理理論盲目吸收或者拒斥都是不理智，也是不可能的。因此，我們理當(dāng)本著洋為中用，古為今用，去其糟粕，取其精華的原則來建立基于我們自己的國情的環(huán)境倫理學(xué)，把環(huán)境倫理學(xué)的觸角深入到工程建設(shè)之中，從改造工程師的環(huán)境倫理觀念人手，進而建立起新型、實用的中國式工程環(huán)境倫理學(xué)，從思想源頭上減少工程的環(huán)境破壞。以中國式的工程建設(shè)環(huán)境倫理觀來推動和諧社會的工程環(huán)境建設(shè)，從而實現(xiàn)和諧社會資源利用效率顯著提高、生態(tài)環(huán)境明顯好轉(zhuǎn)等環(huán)境建設(shè)的目標(biāo)。