2010年城市規(guī)劃師相關(guān)知識(shí)重要知識(shí)點(diǎn)解析17

王權(quán)在城市誕生中的作用
　　城市在根本上講是生產(chǎn)力發(fā)展，社會(huì)進(jìn)步的產(chǎn)物，但在它集聚、生成以及之后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)朝著一定的方向定型的具體過(guò)程中，總是要受控于一些具體的力量。
　　一面是生活的自然需求，一面是王權(quán)的意志，這是概括了的城市在初始階段所遵循的全部主客觀原因，它們共同決定了城市的物質(zhì)要素及其結(jié)合方式。
　　相比之下，作為主觀原因的王權(quán)意志表現(xiàn)得更為活躍，正是它的種種表現(xiàn)使得城市同以往的村落有了本質(zhì)的差異。應(yīng)該說(shuō)，村落過(guò)去所有的功能和要素基本上都被城市所承繼，但在王權(quán)的介入下，一切又有了新的變化。
　　現(xiàn)在，人們將分散和集中作為區(qū)別村落和城市的基本特征，但集中不僅是物質(zhì)要素在空間上的簡(jiǎn)單聚攏，更重要的在于集體力量的凝結(jié)和統(tǒng)一意志的形成，而這種狀態(tài)是在王權(quán)的馴服下才得以實(shí)現(xiàn)的。
　　因此，城市的誕生不是人們欣喜的創(chuàng)造，而是充滿著激烈的沖突和殘酷的斗爭(zhēng)。歷史，總是這么一種無(wú)奈的二律背反，文明往往要用不文明的形式來(lái)創(chuàng)造。
　　剩余的人力，剩余的糧食及種種，雖然村莊為城市生活準(zhǔn)備了充分的條件，并且在物質(zhì)和精神兩方面孕含著城市的胚胎構(gòu)造，但它不會(huì)自動(dòng)轉(zhuǎn)化，向更高的形式邁進(jìn)。作為新石器時(shí)代農(nóng)業(yè)文化達(dá)到鞏固的形式代表，村莊在經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展達(dá)到了這么一種限度后，因循與守舊等保守成分成為它的主要品質(zhì)，很難有內(nèi)在動(dòng)力去爭(zhēng)取進(jìn)一步的發(fā)展。自我滿足再加上空間距離和物質(zhì)環(huán)境的阻隔，每個(gè)村莊實(shí)際上都自成一個(gè)世界，老子所說(shuō)的“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，使民至老死不相往來(lái)”，生動(dòng)地描述了這個(gè)世界里村民生活理想的狀態(tài)。如果沒(méi)有什么驚擾，這種自滿自足，墨守成規(guī)的村莊生活會(huì)幾千年不變地繼續(xù)下去。劉易斯·芒福德形象地把原始村莊比作一個(gè)未受精的卵，而不是已經(jīng)開(kāi)始發(fā)育的胚盤(pán)，它還有待于一個(gè)雄性親本向它補(bǔ)給一套染色體才能進(jìn)一步分化，發(fā)育成更高更繁復(fù)的文化形式。
　　新的活力來(lái)自階級(jí)的分化。剩余價(jià)值的產(chǎn)生帶來(lái)了所有權(quán)的問(wèn)題，誘發(fā)了爭(zhēng)斗，部落首領(lǐng)在競(jìng)爭(zhēng)和沖突的過(guò)程中，憑借有利的地位，以暴力手段占有財(cái)富，掌握了政治、經(jīng)濟(jì)、宗教權(quán)力，形成集權(quán)局面，開(kāi)始了少數(shù)人統(tǒng)治大群人的單方面的統(tǒng)治關(guān)系。逐漸地，這種集權(quán)形勢(shì)把粗野的原始酋長(zhǎng)改造成了令人敬畏的國(guó)王，階級(jí)分化從此產(chǎn)生了。
　　勞埃德· 摩爾根和威廉·莫頓·惠勒所謂的新事物(emergent)，是指事物在發(fā)展進(jìn)化的過(guò)程中，一種新因素的介入，不僅會(huì)使原有物質(zhì)的數(shù)量有所增加，而且會(huì)導(dǎo)致一場(chǎng)全面的變革，導(dǎo)致一次新的組合，從而使原有實(shí)體的性質(zhì)發(fā)生變化。城市從鄉(xiāng)村的脫胎，無(wú)疑緊扣了這一概念，所介入的新的因素，則無(wú)疑是國(guó)王手中強(qiáng)有力的權(quán)勢(shì)。
　　我們知道，城市的興起是在一個(gè)有限的地域環(huán)境內(nèi)將此前處于自發(fā)分散和無(wú)組織狀態(tài)的許多社會(huì)功能聚攏，形成一個(gè)復(fù)合體。如果沒(méi)有統(tǒng)一的號(hào)令，這樣聚攏的順利實(shí)現(xiàn)是很難想象的。在王權(quán)制度形成以后，出于自身利益的需要，具體說(shuō)來(lái)，就是為了對(duì)內(nèi)維護(hù)自己的統(tǒng)治地位，對(duì)外進(jìn)行防御或攻擊，有必要建立一個(gè)力量據(jù)點(diǎn)。在這種動(dòng)機(jī)下，統(tǒng)治者以強(qiáng)制的手段將長(zhǎng)期以來(lái)處于相互分離、各自為政的社會(huì)因子、社會(huì)權(quán)力動(dòng)員起來(lái)并束集在由城墻封圍而成的“城市”這么一個(gè)大容器中，形成以政治、軍事或宗教為核心元素的城堡，控制著轄區(qū)之內(nèi)的社會(huì)組織并對(duì)其活動(dòng)發(fā)出統(tǒng)一的號(hào)令。這是人類(lèi)文明的第一次大發(fā)展時(shí)典型的社會(huì)運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象，是城市形成的直接促動(dòng)因素。
　　劉易斯·芒福德明確肯定了王權(quán)制度在城市誕生過(guò)程中的重大作用，他說(shuō)：“從分散的村落經(jīng)濟(jì)向高度組織化的城市經(jīng)濟(jì)進(jìn)化過(guò)程中，最重要的參變因素是國(guó)王，或者說(shuō)，是王權(quán)制度。我們現(xiàn)今所熟知的與城市發(fā)展密切相關(guān)的工業(yè)化和商業(yè)化，在幾個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里都還只是一種附屬現(xiàn)象，而且出現(xiàn)的時(shí)間可能還要晚些。……在城市的集中聚合的過(guò)程中，國(guó)王占據(jù)中心位置，他是城市磁體的磁極，把一切新興力量統(tǒng)統(tǒng)吸引到城市文明的心腹地區(qū)來(lái)，并置于諸宮廷和廟宇的控制下。國(guó)王有時(shí)興建一些新城，有時(shí)則將亙古以來(lái)只是一群建筑物的鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)改建為城市，并向這些地方派出行政官去代他管轄，不論在新建的城市或改建的城市中，國(guó)王的統(tǒng)治使這些地區(qū)的城市，從形式到內(nèi)容，都發(fā)生了決定性的變化。”
　　國(guó)內(nèi)對(duì)城市起源的探討，多著眼于經(jīng)濟(jì)學(xué)的原因。其實(shí)社會(huì)大分工對(duì)城市的起源屬于前提性的作用，只是提供了必要的背景條件。社會(huì)大分工促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，產(chǎn)生了剩余價(jià)值，在對(duì)剩余價(jià)值的爭(zhēng)奪中階級(jí)分化，造就了王權(quán)，城市在“王權(quán)”這只手的直接操作下才得以成型。分析近20年來(lái)的考古研究成果，愈發(fā)證實(shí)了這樣的結(jié)論。城市與階級(jí)、國(guó)家的產(chǎn)生不可割斷的關(guān)系是這個(gè)結(jié)論最好的注腳。
　　從《呂氏春秋》和《淮南子》來(lái)看，戰(zhàn)國(guó)至漢初，人們是認(rèn)定夏鯀為作城的創(chuàng)始人。也有筑城始于禹說(shuō)，《藝文類(lèi)聚》卷六三引《博物志》曰：“禹作城，強(qiáng)者攻，弱者守，敵者戰(zhàn)，城郭自禹始也”。當(dāng)代學(xué)界也一般以夏代為我國(guó)城市的起源時(shí)期。至于筑城的目的，《吳越春秋》“筑城以衛(wèi)君，造郭以守民”之說(shuō)已成共識(shí)。再一次佐證了王權(quán)是城市起源的關(guān)鍵因素。
　　既然筑城為君，那么在方式上便處處貫徹這一原則，并且這一原則作為主導(dǎo)因素長(zhǎng)期影響了中國(guó)古代城市的建設(shè)。馬克斯·韋伯在談到中西城市的差異時(shí)，認(rèn)為關(guān)鍵的一點(diǎn)是中國(guó)城市缺乏西方城市那樣獨(dú)立的政治自治地位，是作為附屬依賴(lài)于皇室，故而中國(guó)城市的發(fā)展，主要并不是靠城市居民在經(jīng)濟(jì)與政治上的有所作為，而是有賴(lài)于皇室統(tǒng)轄的功效，因而中國(guó)城市在形式上明顯顯示出理性管轄的特征。
　　其實(shí)，西方城市也只是在中世紀(jì)之后，市民階級(jí)興起，城市才逐漸擺脫了封建王者的統(tǒng)治，取得獨(dú)立的政治地位，表現(xiàn)出新的形式。在它初始的時(shí)期和發(fā)展的歷程中，都經(jīng)歷有受王權(quán)的支配而呈現(xiàn)一種特殊的理性形式的階段，其組織方式主要是為了滿足統(tǒng)治階級(jí)的利益，因而貫穿著他們的意志。除古代埃及、日本和英國(guó)外，高大的宮殿、廟宇居中，環(huán)以堅(jiān)固的城墻，是世界上絕大多數(shù)地區(qū)早期城市的典型模式，對(duì)內(nèi)對(duì)外展示著王權(quán)至高無(wú)上的地位和震攝的力量。這樣以實(shí)體形式傳達(dá)威勢(shì)信息成為所有專(zhuān)制主義地區(qū)和時(shí)代城市建設(shè)原理中最重要的一條。世界城市的古典時(shí)期大都是以此為特征的，盡管具體的手法有種種的相同和不同。
　　有充分理由認(rèn)為，王權(quán)作為最重要的參變因素在城市的產(chǎn)生中起了不可替代的作用。它的介入觸發(fā)了遠(yuǎn)古村落的細(xì)胞分裂，生成城市這個(gè)新的生命有機(jī)體，并且象基因一樣主導(dǎo)著城市機(jī)體的生長(zhǎng)過(guò)程及功能和形態(tài)特征，構(gòu)成城市的第一個(gè)起步臺(tái)階。