陰陽(yáng)形式系統(tǒng)是陰陽(yáng)學(xué)的主要構(gòu)成部分。陰陽(yáng)形式系統(tǒng)包括
　　
　　a）無(wú)內(nèi)容的符號(hào)。
　　
　　b）符號(hào)形成公式。
　　
　　這里的符號(hào)與公式是沒(méi)有內(nèi)容與定義的，所以也沒(méi)有所謂的矛盾、完整與真假的問(wèn)題。
　　
　　c）依照不同的哲學(xué)家付給符號(hào)不同的定義。
　　
　　d）符號(hào)有內(nèi)容后，依公式推演出思想家的思想體系。
　　
　　此時(shí)才開(kāi)始有矛盾、完整與真假問(wèn)題。
　　
　　在此形式系統(tǒng)下，可以有不同的思想家的不同定義。故可藉此系統(tǒng)比較不同思想家的思想。因皆在同一形式系統(tǒng)下作比較，故可得不同思想間的融會(huì)貫通。
　　
　　陰陽(yáng)形式系統(tǒng)，允許不同定義的存在。就是說(shuō)，它允許彼此矛盾的思想存在陰陽(yáng)學(xué)之中。陰陽(yáng)形式系統(tǒng)允許彼此矛盾的思想存在陰陽(yáng)學(xué)之中。我們把這種：允許彼此矛盾的思想存在陰陽(yáng)學(xué)的理論，稱為陰陽(yáng)學(xué)的矛盾理論。
　　
　　比如康德哲學(xué)與金剛經(jīng)，在陰陽(yáng)學(xué)中都有自已不同的定義。彼此矛盾，但都可以共用利用陰陽(yáng)學(xué)的符號(hào)而共同存在陰陽(yáng)學(xué)中。同樣的佛學(xué)與基督教神學(xué)，在陰陽(yáng)學(xué)中亦有自已不同的定義。彼此矛盾，但都可以共用利用陰陽(yáng)學(xué)的符號(hào)而共同存在陰陽(yáng)學(xué)中。我們重復(fù)一遍，我們把這種：允許彼此矛盾的思想存在陰陽(yáng)學(xué)的理論，稱為陰陽(yáng)學(xué)的矛盾理論。
　　
　　我們也曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)文章說(shuō)，同一個(gè)系統(tǒng)中，其論點(diǎn)彼此不能矛盾。這種一個(gè)系統(tǒng)中的論點(diǎn)彼此不能矛盾的理論，我們稱之為陰陽(yáng)學(xué)的不矛盾理論。
　　
　　現(xiàn)在我們例舉一些宗教上的理論，來(lái)說(shuō)明那些理論屬於陰陽(yáng)學(xué)的不矛盾理論，那些屬於陰陽(yáng)學(xué)的矛盾理論？
　　
　　1、輪回說(shuō)輪回說(shuō)是佛教的重要學(xué)說(shuō)。認(rèn)為人死后還會(huì)再出生。佛教又說(shuō)，只要我們能夠覺(jué)悟，能夠離開(kāi)無(wú)明，我們便可以離開(kāi)六道輪回，不再參與輪回。
　　
　　什么是覺(jué)悟呢？即明白諸行無(wú)常、無(wú)法無(wú)我、涅槃寂靜的道理。這一套輪回的理論有兩個(gè)范疇：一是對(duì)無(wú)明者而言，有六道輪回。
　　
　　一是對(duì)覺(jué)悟者而言，離開(kāi)六道輪回。
　　
　　陰陽(yáng)學(xué)把它歸屬為陰陽(yáng)學(xué)不矛盾理論中的兩個(gè)范疇。對(duì)於這個(gè)輪回說(shuō)，我們應(yīng)該把重點(diǎn)放在覺(jué)悟上面，即放在明白諸行無(wú)常、無(wú)法無(wú)我、涅槃寂靜的道理上面。當(dāng)眾生真的不能有所覺(jué)悟時(shí)，再施於六道輪回的道理。不應(yīng)該一開(kāi)始，便叫眾生在六道輪回的迷霧里團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。更不應(yīng)該強(qiáng)調(diào)教育說(shuō)：你的前生是什么，我的前生比你更高級(jí)。把眾生唬得更加離不開(kāi)六道輪回的迷霧。
　　
　　2、建佛寺建佛寺的目的是為了什么？是為了可以接觸到佛教的道理。然后從有形的佛寺接觸，尋找到無(wú)形的佛寺。真正的佛寺是無(wú)形的佛寺，它便是我們清凈的心。有了清凈的心，有形的佛寺便是多余的。鼓勵(lì)眾生尋找無(wú)形的佛寺，比鼓勵(lì)眾生建造有形的佛寺更為重要。建造有形的佛寺與尋找無(wú)形的佛寺。是一個(gè)系統(tǒng)的兩個(gè)階段。是彼此不矛盾的兩個(gè)階段。陰陽(yáng)學(xué)把它歸屬為陰陽(yáng)學(xué)不矛盾理論的兩個(gè)范疇。因眾生慧根的不同，由師父決定引導(dǎo)眾生入有形的佛寺或入無(wú)形的佛寺。師父應(yīng)該有主觀的熱情，循循誘導(dǎo)眾生入根本無(wú)形的佛寺。除非不得以才教以有形的佛寺。師父實(shí)在不應(yīng)該為了自己的利益或壯大自己有形的教團(tuán)，而在有形的佛寺上面打轉(zhuǎn)或裝摸作樣，如此浪費(fèi)眾生的生命資源。
　　
　　3、天國(guó)與凈土天國(guó)是基督宗教的一個(gè)重要觀念，凈土是佛教教義的另一個(gè)重要觀念。基督宗教與佛教是兩個(gè)不同的思想體系。它們?cè)陉庩?yáng)學(xué)里是屬於可以彼此互相矛盾的二個(gè)思想體系。它們彼此矛盾的共同存在陰陽(yáng)學(xué)的矛盾理論中。可以被允許矛盾，但不一定要矛盾。
　　
　　我們發(fā)現(xiàn)，這兩個(gè)矛盾系統(tǒng)，雖然矛盾，但架構(gòu)相同，方法也幾乎相似。連它們?nèi)绾芜_(dá)到天國(guó)與凈土的方法也幾乎相同。我們現(xiàn)在先不要說(shuō)什么是天國(guó)？什么是凈土？
　　
　　我們先說(shuō)基督宗教如何達(dá)到天國(guó)？佛教如何達(dá)到凈土？佛教徒要達(dá)到凈土，首先要離開(kāi)無(wú)明，要覺(jué)悟到諸行無(wú)常、諸法無(wú)我、涅槃寂靜的道理。尤其是諸法無(wú)我的道理，只有覺(jué)悟我的暫時(shí)性，不再執(zhí)著自我，才能把我與佛合一，達(dá)到這種佛我不分的境地，便到達(dá)了凈土。
　　
　　基督宗教如何達(dá)到天國(guó)呢？首先要透過(guò)耶蘇基督，信仰耶蘇基督。信仰耶蘇基督的什么？信仰耶蘇基督們的十字架。學(xué)習(xí)耶蘇基督把自我釘在十字架上，唯有把自我釘在十字架上，讓自我死亡在十字架上，新的生命才能復(fù)活。這樣你才能與父在一起，永遠(yuǎn)在天國(guó)得永生。這整個(gè)過(guò)程的根本關(guān)鍵，在於把自我釘在十字架上。它跟佛教徒的覺(jué)悟到：諸法無(wú)我的道理是一樣的，主要任務(wù)在打破自我執(zhí)著。打破自我執(zhí)著是達(dá)到天國(guó)或凈土的根本關(guān)鍵。不能掌握這個(gè)根本關(guān)鍵，那只在教會(huì)或佛寺里棲棲皇皇。
　　
　　我們?cè)��?jīng)說(shuō)到，基督宗教與佛教的永生或無(wú)量壽關(guān)鍵，在於打破自我執(zhí)著，然后進(jìn)入天國(guó)與凈土境界。不能掌握這根本，而只是在祭祀上裝摸作樣，或只是在教會(huì)或佛寺里棲棲皇皇，只是隔鞋搔癢徒勞無(wú)功。我們可以由宗教的教團(tuán)或禮儀開(kāi)始。然后指向宗教的核心：打破自我執(zhí)著。而達(dá)到神我一體，佛我一體的境界。讓你在無(wú)言中神游萬(wàn)有與萬(wàn)無(wú)合一。