摘要：  建筑設計的起點是問題的發(fā)現(xiàn)，終點是一種直指人心的境界。 人們使用石頭、木材、水泥；人們用它造成住宅、宮殿；這就是營建，創(chuàng)造性在積極活動著。 但，突然間，你打動了我的心，你對我行善，我高興了，我說：這真美。這就是建筑。藝術就在這里。 ——勒。柯布西耶《走向新建筑》（陳志華譯）
    關鍵詞： 建筑設計 手法
    1.在跋涉中迷失
    建筑設計的起點是問題的發(fā)現(xiàn)，終點是一種直指人心的境界。
    人們使用石頭、木材、水泥；人們用它造成住宅、宮殿；這就是營建，創(chuàng)造性在積極活動著。
    但，突然間，你打動了我的心，你對我行善，我高興了，我說：這真美。這就是建筑。藝術就在這里。
    ——勒。柯布西耶《走向新建筑》（陳志華譯）
    建筑設計的過程，作為從起點到終點的長途跋涉，需要很多很多。技術、方法、手段……
    一個初出茅廬的建筑師，在這個跋涉過程中難以圓滿地到達終點，最主要的原因可能是缺乏上述條件的積累。——這是無法否認的。從建筑設計的起點——問題的發(fā)現(xiàn)開始，就需要經驗的積累。
    然而，一個熟練的職業(yè)建筑師，經驗積累了足夠多，相應的手法也積累得足夠多時，是否就能夠圓滿的抵達建筑設計的終點呢？
    我希望答案是肯定的。但現(xiàn)實卻有太多的例子對此作了否定的回答。
    最常見的情況是，在跋涉中迷失。
    迷失于手法的誘惑。
    2.鋼索
    此岸與彼岸之間，只有一條鋼索。
    為了順利地到達彼岸，你苦練走鋼索的技巧。
    經過多年的苦練，你終于能夠自如地行走于鋼索。你得意于你的絕技。于是你向周圍的人們炫耀，你沉醉于他們的掌聲和鮮花。
    一時，你成為了一位光彩奪目的明星。
    現(xiàn)在你可以輕松地跨過鋼索到達彼岸了。但，你已經忘記了你原初的目標。任由兩岸間的那條鋼索在寂寞中銹跡斑斑。
    手法，就是走鋼索的技巧。沒有它，你無法繼續(xù)前行。然而，它會誘惑你停留于此地，不再前行。
    走吧。
    跨過鋼索，彼岸的路，仍然很長。
    3.疲于追趕
    昨天，流行過斷山花、歐陸風。今天，正在流行著飄板、斜柱、表皮……
    沉醉于手法者，一生都在疲于追趕。
    因為他們的作品有嫻熟的技巧，但卻沒有更本質、更底層的東西。如同一個打扮得花枝招展卻缺乏底蘊的美女，隨著韶華的逐漸逝去，不得不用昂貴的時尚化妝品來掩蓋每天都在增加的皺紋。
    誠然，我們也不能無視時尚。如歐陸風的流行，是公眾對建筑細部開始有最粗淺的認識時的產物。我們無法用歐陸風流行之前那些缺乏細部的、粗糙的偽“現(xiàn)代主義”作為打擊歐陸風的武器，因為那看起來像一個滿臉皺紋的老婦人對年輕女孩沒有來由的仇視。
    然而，這些流行如果僅僅是手法、是衣服的話。我們將無法阻止它們一天天地走遠、消失。甚至更悲慘的，成為笑柄。
    4.手法。方法。境界
    當一個建筑的設計手法不再被采用，但其代表的獨特的設計方法仍然延續(xù)的話，那個建筑會成為經典。
    因為方法不僅僅是一個流行的表象，而是更進一步地提供了扎根于特定時代的解決方案。
    而當一個建筑的手法和方法都不再被采用，但建筑本身永遠不會被人們忘記的時候，那個建筑會成為不朽。
    因為它們達到了建筑設計的終點，一種直指人心的境界。
    藝術評論家丹納注意到這么一個現(xiàn)象：
    …… 莎士比亞，初看似乎是從天上掉下來的奇跡，從別個星球上來的隕石，但在他的周圍，我們發(fā)見十來個優(yōu)秀的劇作家，如韋白斯忒，福特，……都用同樣的風格，同樣的思想感情寫作。他們的戲劇的特征和莎士比亞的特征一樣；你們可以看到同樣暴烈與可怕的人物，同樣的兇殺和離奇的結局，同樣突如其來和放縱的情欲，同樣混亂，奇特，過火而又輝煌的文體，同樣對田野與風景抱著詩意濃郁的感情，同樣寫一般敏感而愛情深厚的婦女。……到了今日，他們同時代的大宗師的榮名似乎把他們湮沒了；但要了解那位大師，仍然需要把這些有才能的作家集中在他周圍，因為他只是其中最高的一根枝條，只是這個藝術家庭中最顯赫的一個代表。
    ——丹納《藝術哲學》（傅雷譯）
    可是，雖然使用著同樣的手法和方法，那些劇作家已經不再被人們提起了，只有莎士比亞的作品還在被人閱讀者、體味著。
    比起那些劇作家，莎士比亞只多了一樣東西，那就是：
    直指人心的境界。
5.錯位
    2000年，威尼斯國際建筑雙年展的主題是：《城市，少一些美學，多一些倫理》。
    而中國建筑的互聯(lián)網(wǎng)上曾經有過《建筑學與道德》的話題。而話題的參與者大都用冷嘲熱諷外加滿腹牢騷對這個話題一筆帶過。
    而談起建筑設計，“手法就是一切”、“建筑就是形式的美加功能的順”這些膚淺、似是而非的論點卻大有市場。
    有人說這代表著一種錯位。之所以如此，是因為當國際建筑界開始思考“少一些美學”時，中國的，作為一個群體的建筑師們，能夠達到熟練運用“手法”、達到“形式的美”、“功能的順”的人卻仍然不多。“美學”似乎還是中國建筑師作為整體來說沒有突破的一個環(huán)節(jié)。
    這種錯位帶來了追趕上的偏差。很多人從來自中國現(xiàn)狀的立場，斷章取義地從原版書籍上去尋找?guī)旃�斯、霍爾或努維爾等人的“手法”。
    于是，流行的建筑風格變成了名副其實的“拼貼建筑”。在建筑表現(xiàn)水準的掩蓋下可能會令人驚訝，但如果成為一種真實，卻往往令人啼笑皆非。
    手法只是工具，絕對不是一切。
    “倫理”作為西文的翻譯，似乎難以被貼切的理解。但可以肯定，“倫理”更多地與策略、方法相關，或者說，是在策略、方法之上的更本質的“立場”。而“美學”卻總是與手法相聯(lián)系。
    6.種樹
    五年前，我寫過一篇隨筆，題目是《果樹與筐》：
    有一個筐，里面裝的蘋果個個又大又圓。一棵果樹，上面結了很多非常好吃的果子，但卻偶爾有幾個果子非常瘦小，苦澀。賣筐的人當眾吆喝：“這個筐比果樹好多了！你看，樹上有不好吃的果子，我的筐里卻一個沒有！”
    這個故事當然很可笑，然而，作為中國建筑師的我們，是否總是在犯同樣的錯誤呢？
    我們歡呼過現(xiàn)代主義，卻沒有人著眼現(xiàn)代主義的果樹，只是把現(xiàn)代主義的果子放在我們的筐里。果核偶有發(fā)芽，也不被重視的任其自生自滅。
    我們爭論過后現(xiàn)代主義，爭論過解構主義。但，支持者認為他們能夠被放入我們的筐中，反對者認為他們與我們的筐不能相容。仍然沒有人注意果樹。
    對比、協(xié)調、比例、尺度……這些最基本的構圖原理竟然變成了我們包容一切的筐。
    后來，有人說了：“學人家的，人家不買賬。”于是，我們轉向了自己的傳統(tǒng)。然而，向傳統(tǒng)中尋找營養(yǎng)，是尋找果樹、果苗呢，還是尋找新果子放入包容一切的筐？
    一棵果樹需要栽種、嫁接、調理，可能會中途死掉。相比之下，采摘果子放入筐中容易多了。但——
    為了有我們自己的果子，種樹吧！

    相對于“美學”和當代西方的錯位，我們應該采取什么策略？簡單的調整為從“倫理”，從立場、策略、方法上“追趕時代的潮流”？
    當然不是。
    但我們也許會利用、借鑒這些策略和方法，找到屬于我們本土的建筑的問題，并相應的求解出扎根于此地的解決方案。
    寫到這里，我們的討論回到了開篇時說的，建筑設計的起點：提出問題。
    然而，在手法的誘惑下，這一步常常被忽略了。
    7.走出手法之后
    走出手法，并不是完全拒絕手法。而是拒絕炫耀手法的誘惑，恢復手法作為解決問題的工具的地位。
    從提出問題開始，找到建筑創(chuàng)作的立意和基本起點。在問題的解決過程中融入自己感性的理解和靈感的火花，而最終力圖達到直指人心的境界。在這個過程中，建筑師要時時地提防著炫耀手法的沖動毀掉建筑的純粹。
    走出手法之后，仍然有很長的路要走。我們能否最終走到建筑創(chuàng)作的終點，直指人心，我不知道。因為還有很多的難點要克服，還有很多的誘惑要拒絕。
    但我知道，要繼續(xù)走下去，必須在經驗的積累達到一定的時刻之后，走出手法。
    我們可以想象前面提到的走鋼索者。當另一位擁有其它絕技的人去享受眾人的鮮花和掌聲時，他失落。很多年之后，當習慣了寂寞時，突然有一天他回憶起了讓他掌握走鋼索的絕技的最初動機：到達彼岸。于是，他回到了最初的地方，從銹跡斑斑的鋼索上走了過去。但他已經不知道，前面更長的路，他已經老邁的年齡是否能夠支持他到達最后的終點。