09年10月自考馬克思主義基本原理概論第二章

第二章　認識的本質及其規律

　　第一節　認識的產生及本質

　　一、認識的產生

　　（單選）哲學本體論是一切哲學的根基，它制約著哲學的認識論。

　　（單選）認識論的對象是人類認識，它的任務是揭示人類認識的本質和發展規律。

　　二、（多選）實踐是認識的基礎

　　（單選）實踐的觀點是辯證唯物主義認識論之第一的基本的觀點

　　1. 實踐是認識的來源。

　　2. 實踐是認識發展的動力

　　（多選）實踐不僅是認識的來源，而且是推動認識發展的動力。具體表現在：社會實踐不斷提出新的需要、新的研究課題，推動認識的發展；社會實踐為認識不為提供新的經驗和新的觀察、研究的物質手段；社會社會實踐推動人的思維能力的發展。社會實踐的發展推動人的認識能力的提高。

　　3. 實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。

　　4. 實踐是認識的目的。

　　三、認識是主體對客體的能動的反映

　　（單選）認識主體具有能動性，這是認識主體的突出特點。

　　（多選）認識主體的結構分為個體、群體和人類整體諸層次。

　　（單選）人類整體是最高層次的認識主體，它包括地球上的人類總體，既包括現在的人，也包括歷史的人，還包括未來的人。

　　（單選）認識客體是指人的實踐活動和認識活動所指向的對象。

　　（多選）認識客體的性質：客觀實在性、對象性。

　　（簡答）認識的主體和客體之間存在著既對立又統一的辯證關系。二者的同一關系即相互依存、相互作用，并在一定條件下相互轉化。具體說來，它們的關系表現如下：

　　第一，主體和客體的實踐關系。它是指主體與客體之間改造和被改造的關系，主體作用于客體，就是對客體的改造，也就是實踐。

　　（單選）實踐關系是一切其他關系的前提和基礎，也是主體和客體之間的首要的基本關系。

　　第二，主體和客體的認識關系。它是指主體與客體之間反映和被反映的關系。

　　第三，主體和客體的相互作用。主體對客體具有改造和認識作用，這是主體能動性的表現。

　　（單選）認識的本質是主體對客體的能動反映。

　　（單選）第一，唯物論的反映論與唯心論的認識論的對立。在哲學上有兩條對立的認識路線：一條是從物理學到感覺和思想的路線；一條是從感覺和思想到物的路線。前一條是唯物主義的認識路線，后一條是唯心主義的認識路線。

　　第四，可知論與不可知論的對立。

　　（單選）哲學上的不可知論是指那些認為世界不可認識或不能徹底認識的哲學認識論。英國的休謨和德國的康德是不可知論的典型代表。

　　（單選）第三，辯證唯物論的能動的反映論與舊唯物論的機械的反映論的對立。在認識上，唯物論都是反映論，但在馬克思主義哲學以前的唯物論的反映論是機械的。

　　第二節　認識的辯證運動

　　一、（單選）從感性認識到理性認識即認識的第一次飛躍

　　（單選）感性形式產生于感性認識，感性認識是認識的初級階段，它是對事物的各個片面、現象和外部聯系的反映，是具體的、豐富的、生動的；然而，它是表面的、個別的、不深刻的。

　　（多選）感性認識分為感覺、知覺和表象三種形式。

　　（單選）理性認識包括概念、判斷和推理三種形式。

　　（多選）感性認識與理性認識的聯系表現在：理性認識依賴于感性認識；感性認識有待于發展到理性認識，理性認識中包含感性的成分。

　　（多選）在實際工作中，經驗論和唯理論是經驗主義和教條主義的認識認根源。

　　（多選）感性認識向理性認識的飛躍要具備兩個條件：

　　第一，必須有正確的思維方法。

　　第二，感性材料應是豐富的、全面的，而不是零散不全的。

　　二、（單選）從理性認識到實踐即認識的第二次飛躍

　　（單選）認識過程的第二次飛躍是把第一次飛躍獲得的理論用于指導實踐，實現對客觀世界的改造。

　　三、認識過程的多次反復和有限與無限的辯證統一

　　（論述）認識的反復性原理。

　　認識在實踐中產生，先是感性認識，然后上升為理性認識，再由理性認識回到實踐，這是一個由實踐到認識、再由認識到實踐的完整的認識過程。一個正確的認識常常不是通過實踐——認識——再實踐一次反復就能完成的，而是要經過多次反復才能完成。

　　（單選）一個正確的認識需要經過多次反復才能完成，整個人類的認識是有限與無限的統一。

　　（多選）認識的反復性是由以下原因決定：從客體方面來考察，人的認識必然要受到社會歷史條件和科學技術條件的限制。從認識主體來考察，人的認識受到主體的生理因素、知識水平、生活經驗、認識能力及其立場、觀點、方法的限制。

　　（單選）每個時代的人的第一次具體的認識都是有限的，整個人類的認識具有無限性。

　　（單選）主觀和客觀、認識和實踐是具體的歷史的統一。

　　第三節　真理與價值

　　一、真理及其屬性

　　（簡答）簡述真理的屬性

　　（1）真理的客觀性

　　真理的客觀性有兩個含義：其一，是指任何真理都包含不依賴于主體、不依賴于人類的客觀內容，就是說，真理的客觀性就是承認認識的內容來自客觀實際又符合客觀實際。簡言之，真理的客觀性就是指真理的內容是客觀的。其二，真理的客觀性是指檢驗真理的標準是客觀的。

　　（單選）檢驗真的標準只能是實踐。

　　（2）真理的絕對性和相對性。

　　（單選）承認真理的客觀性，這是在真理問題上堅持了唯物論：承認真理既是絕對的又是相對的，這是在真理問題上堅持了辯證法。任何真理都是客觀生、絕對性和相對性的統一，這就是真理觀上唯物論與辯證法的統一。

　　通常把真理的絕對性稱作“絕對真理”。真理的絕對性有兩個方面的含義：第一，任何真理總是包含著不依賴主體和人類的客觀內容，這是無條件的、絕對的。第二，無限發展著的物質世界的存在是絕對的。

　　（單選）真理是絕對的，又是相對的，是絕對性和相對性的統一。真理的絕對性相互依存。第二，真理的絕對性和相對性互相包含、互相滲透。第三，相對真理向絕對真理轉化。

　　（多選）在哲學上有兩個對待絕對性和相對性關系的錯誤態度，即相對主義和絕對主義。

　　二、實踐是檢驗真理的唯一標準

　　（多選）真理標準問題上的兩種錯誤觀點：

　　第一種，提出用偉人、圣人之言作為衡量真理的標準。如在我國古代有人提了“以孔子之是非為是非”；第二種，實用主義哲學提出的“有用即真理”。

　　（單選）馬克思主義哲學提出實踐標準，實踐是人的主觀見之于客觀的活動，它能把主觀認識和客觀實際聯系起來加以對照，來確定認識與認識對象是否相一致、相符合，從而使認識到得檢驗。

　　三、真理與價值的辯證統一

　　（單選）價值是指外物對人需要的滿足，表示某物具有對人有用或使人愉快的屬性。

　　（多選）真理與價值的統一表現在：真理能夠指導社會實踐；真理與正確的價值觀相一致，正確的價值觀是在真理指導下形成的。

　　（多選）真理的價值表現在真理的功能上；

　　真理具有指導實踐、再認識、教育和激勵的功能。

　　第四節　認識世界與改造世界的統一

　　一、（單選）認識的目的全在于運用

　　二、一切從實際出發、實事求是

　　（單選）思想路線，是指一個階級與其政黨作為指導思想并用以支配行動的認識路線。

　　（多選）黨的思想路線的內容是：一切從實際出發，理論聯系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發展真理。

　　（單選）一切從實際出發是馬克思主義哲學的根本要求，也是馬克思主義哲學認識路線在實際工作中的具體表現。

　　（單選）實事求是是黨的思想路線的核心，也是馬克思主義哲學的精髓，它充分地體現了馬克思主義認識論的根本原則。

　　（單選）實事求是是黨的思想路線的核心，也是馬克思主義哲學的精髓，它充分地體現了馬克思主義認識論的根本原則。

　　（單選）實事求是最早出現于東漢班固《漢書》中的《河間獻王傳》，文中寫道：河間獻王“修書好古，實事求是。”

　　（單選）“實事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內部聯系，即規律性，“求”就是我們去研究。

　　（論述）馬克思主義哲學認識認與黨的群眾路線的一致性及堅持群眾路線工作方法的重要意義。

　　黨的群眾路線是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。

　　“從群眾中來”就是從實踐到認識的過程，“到群眾中去”就是從認識到實踐的過程，“從群眾中來，到群眾中去”不斷循環往復的過程，也就是實踐——認識——實踐不斷循環往復的過程，這表明群眾路線同馬克思主義哲學認識論是完全一致的，是馬克思主義哲學認識論在實際工作中的運用。

　　人心向背決定一切，我們要永遠不脫離人民群眾，和人民群眾在一起。在新的歷史時期，仍然要堅持黨的群眾路線，仍然要堅持從為人民群眾謀利益這個根本前提出發，相信和依靠群眾，實行“從群眾中來，到群眾中去”的工作方法和領導方法，只有這樣，才能完成振興中華的偉大歷史任務。