2009年成考大學語文材料議論文部分二

　　《作家作品》

　　孟子：(1)名軻，字子輿。戰國時人。是孔子之后儒家學派的主要代表。

　　(2)主張施仁政，行王道。倡導民貴君輕的民本思想。

　　(3)其散文善用“欲擒故縱，引君入彀”的論辯方法。

　　《孟子》是孟子和他的學生萬章所編。

　　《主旨》

　　文章體現了孟子的王道思想，并一定程度上揭示了戰國時代社會的不平等。

　　《疑難辭句》

　　鄰國之民不加少。(加：更加)

　　填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。(走：跑)

　　直不百步耳。(直：只)

　　數罟不入洿池。(數：細密)

　　然而不王者，未之有也。(王：動詞，王天下，即以仁政統治天下)

　　王無罪歲，斯天下之民至焉。(罪：歸罪歲：一年的收成斯：這樣)

　　7，謹庠序之教。認真辦好學校的教育

　　8，狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發。檢;約束，制止;發：發放。

　　《全文翻譯》

　　梁惠王說：“我對于我的國家，(可以說)把全部精力都放在它上面了。河內地區年成無收，就把那里的百姓遷移到河東地區去，把糧食輸送到河內地區去;河東發生了饑荒，我也是這樣做的。我觀察鄰國的政事，沒有像我這樣盡心盡力的。鄰國的百姓不更減少，我的百姓不更增多，為什么呢?”

　　孟子回答說：“大王您喜歡戰爭，請允許我以打仗來說明。戰鼓咚咚響起，雙方兵器交接，(一方)扔掉鎧甲武器而逃。有的人跑了一百步后停止，有的人跑了五十步后停止。以(自己)只跑了五十步來嘲笑跑了一百步的人，那會怎么樣呢?”

　　梁惠王說：“不行，(他)只不過沒有跑一百步而已，(逃五十步)也是逃跑呀�！�

　　孟子說：“大王您了解了這一點，那么就不要指望你的百姓比鄰國多了。不違背農業生產的時節，糧食就可以吃不完;密網不撒向池塘，魚鱉等水產就吃不完;砍木斧按時節進入山林，木材就可以用不完。糧食和魚鱉吃不完，木材用不完，這是讓老百姓養活生者、發送死者沒有怨恨不滿，就是王道的開始。

　　五畝宅基地，在上面種上桑樹，五十歲的人就可以穿絲綢衣服。雞、犬、大豬小豬的喂養，不要錯過它們的繁殖季節，七十歲的人就可以吃到肉了。百畝的土地，不要耽誤農時，幾口人的人家就可以免除饑餓了。認真搞好學校教育，反復地以孝悌的道理教導百姓，頭發花白的人就不會背著頂著東西在路上行走了。七十歲的穿絲綢衣服;吃肉食，百姓們不挨餓受凍，這樣還不稱王天下的，從來沒有過。

　　“(現在)狗豬吃人吃的食物而(您)不加以節制約束，道路上有餓死的人(您)卻不知開倉濟貧;人死了，就說：”不是我的過錯，是年成不好�！�這和用武器刺人把他殺死，然后說：“不是我的過錯，是兵器之罪’有什么不同?大王您不要歸罪于年成，這樣，天下的百姓就會來到魏國了。”

　　《學習要點》

　　孟子王道政治的內容。

　　反對霸道，推行仁政，反對戰爭，發展生產。

　　使人民養生葬死無遺憾，在施以禮義道德教育。

　　本文論述的線索

　　以“民不加多”“民如何加多”為線索。

　　本文的內容結構。

　　本文分為三大部分。

　　梁惠王提出“民不加多”的疑問。

　　孟子先用“五十步笑百步”的比喻，揭示梁惠王做法實際上與鄰國沒有本質的區別。

　　闡述了使民加多的初步措施，根本措施，及應該持有的正確態度。

　　掌握連鎖推理的句式。

　　連鎖推理：以前幾句得出的結論為前提，推出新的結論，在以新的結論為前提，推出更新的結論。這種方式層層推進，環環相扣，承接緊密，氣勢充沛。

　　孟子實行王道的措施

　　初步措施：“養生喪死無憾，王道之始也”

　　(2)根本措施：“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒”“申之以孝悌之義”。

　　善用比喻。

　　(1)“五十步笑百步”比喻梁惠王的治國方法與鄰國沒有本質區別;

　　(2)用拿刀殺人，說“不是我殺的，是刀殺的”比喻不顧百姓的死活，把“涂有餓莩”歸罪于年成不好的謬論。

　　排比句

　　(1)“不違農時，谷不可勝食;數罟不入洿池，魚鱉不可勝食;斧斤以以時入山林，材木不可勝用也�！�

　　(2)“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣;雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣;百畝之田，勿奪其時，數口之家，可以無饑矣�！�

　　《重點段落分析》

　　狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發。人死，則曰：“非我也，歲也�！笔呛萎愑诖倘硕鴼⒅�，曰：“非我也，兵也?”王無罪歲，斯天下之民至焉。

　　這段話的論點：說明治理國家要考慮主觀原因，不能推卸責任。

　　這段話的論證方法：屬于比較法中的類比法。

　　這段話的比喻句：比喻的本體是“人死，則曰非我也，歲也。”寓體是：“刺人而殺之，曰非我也，兵也�！�

　　《秋水》(重點文章)

　　《作家作品》

　　莊子戰國時人

　　老子后道家主要代表，與老子并稱“老莊”;

　　主張順應自然，提倡無為而無不為;

　　文章想象豐富，善用寓言。

　　《主旨》

　　在無限廣大的宇宙中，個人的認識和作為都要受到主客觀條件的制約，因而是十分有限的。給我們的啟示是：人們不能囿于個人的見聞而自滿自足，應該努力學習，不斷進步。

　　《疑難詞句》

　　東面而望，不見水端。(東面：面朝東;面：動詞，向東)

　　望洋向若而嘆。(望洋：仰視的樣子)

　　我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者。(少：小看，以……為少，動詞;輕;輕視，以……為輕，動詞)

　　尾閭泄之，不知何時已而不虛。(已：停止;虛：虛空)

　　而吾未嘗以此自多者。(以：因為;自多：自夸;多：自負)

　　聞道百，以為莫已若者，我之謂也。(聽到各種道理，以為沒有人比得上自己，這就是說的我呀。)

　　今我睹子之難窮也，……吾長見笑于大方之家。(現在我看你難以窮盡……我將永遠被明白大道理的人恥笑)

　　不似爾向之自多于水乎?(不是像你剛才那樣自夸水勢的浩大嗎?)

　　9，拘于虛也。虛：居住的地方。

　　《全文翻譯》

　　秋日的雨水按照季節來臨，千百條小河注入了黃河。(黃河)水流之大，大到河的兩岸和水中洲島都無法互相分辨牛馬的程度。于是乎，。河伯欣然高興，認為天下美景都匯總到了自己這里。順著流水向東方行進，一直到達北海，面向東看去，看不到水的盡頭。這時，河伯改變了他(欣然自喜)的面容，抬頭仰視著海神若嘆息說：“俗話所說的‘懂得的道理很多了，便認為沒有誰能比得上自己’，這正是說我呀!再說，我曾經聽說(有人)認為仲尼的學識少，伯夷的義行不值得看重。開始我還不敢相信，現在我親眼目睹了大海您難以窮盡的氣勢，我如果不是親自來到您的身邊，那就很危險了，我將要永遠被明白大道理的人所嘲笑�！�

　　北海若說：“井中之蛙不可能跟它談論大海，因為它受到居住地點的限制、;只生長一個夏季的小蟲不可能跟它談論冰，因為它受到時令的限制;孤陋寡聞之人不可能跟它談論大道理，因為他受到教育程度的限制�，F今你河伯從黃河兩岸間走出，看到了大海，才知道自己的鄙陋，所以可以跟你談論大的道理了。天下的水，沒有比海大的，千萬條河流流歸大海，沒有停止的時候，而大海永遠裝不滿;尾閭不停地排泄海水，不知到什么時候停止，但大海并沒有被排空。它春秋不變，水旱不知，大海它超過江河的流量，不可用數字來計算。但是我并沒有因此而自驕自傲，(原因)在于我認為自己形體得之于天地，氣息來源于陰陽;我在天地之間，好比是小石塊小樹木存在于高山之上，正感到自己見聞很少，又怎么會自傲自夸?我想，四海在天地這個大空間里，不正好像小小的蟻穴存在于大湖之中嗎?中原地區在四海之內，不就像米粒存在于糧倉之中嗎?世間萬物數量有萬種，人不過是其中之一。大地上九州之地，糧食所生長的地方，舟船車馬所通達的地方，人不過是萬物之一種。拿個人和萬物相比，不正像根細小的毛的末梢存在于馬的身體之上嗎?五帝所沿續的(業績)，三王所爭奪的(天下)，仁人志士所憂慮的(事情)，任勞任怨者所為之勞苦的(目標)?都只不過是馬體之毫末，伯夷以辭讓君位而取得名聲，孔子以談說天下而顯示淵博，他們這樣自我夸耀，這不正像你剛才因河水上漲而自夸自傲一樣嗎?”

　　《學習要點》

　　本文的寓言特色

　　本文虛構河伯與海若對話的寓言故事，將抽象的哲理形象化。海若是莊子思想觀點的化身，河伯是莊子要批判的思想觀點;

　　景物描寫的作用

　　開頭的景物描寫，以河水與海水大小的對比，陪襯河伯與海若的不同思想境界，形象的突出了主題，為后文的發展作了鋪墊。

　　善用比喻

　　井蛙不可語于海者，拘于虛也;夏蟲不可語于冰者，篤于時也;曲士不可以語于道也，束于教也。(也是排比句)

　　吾在天地之間，尤小石小木之在大山也，方存乎見少，又奚以自多?(也是反詰句)

　　計四海之在天地之間，不似礨空之在大澤乎?(也是反詰句)

　　計中國之在海內，不似稊米之在大倉乎?(也是反詰句)

　　此其比萬物也，不似毫末之在于馬體乎?(也是反詰句)

　　排比句

　　(1)五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣。

　　見上面例句

　　反詰句

　　見上面例句

　　伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博，此其自多也，不似爾向之自多于水乎?

　　《重點段落分析》

　　1，文章開始第一段。

　　這段話在寫景方面有什么特點?

　　從主觀視覺感受來反映客觀世界的黃河。

　　這段話的大意。

　　寫河伯由自大到自己認識到渺小的轉變。

　　這段話在全文中起到什么作用?

　　起到鋪墊作用。

　　2，五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣。伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博，此其自多也，不似爾向之自多于水乎?

　　這段的觀點：五帝等人的作為，都是微不足道的;伯夷，仲尼是在自高自大。

　　論證方法：前三句，歸納法。后面，類比法。

　　(3)修辭手法：排比，比喻，反詰。