2005年馬克思主義哲學考前背誦重點(二)

　　（十一）馬克思主義實踐觀

　　1.實踐的本質

　　實踐是指人能動地改造客觀世界的對象性活動。有兩方面含義：

　　（1）實踐的一般本質——實踐是人改造客觀世界的物質活動，具有物質的性質和形式，具有直接現實性的特點。

　　背誦提示：

　　把握實踐的特點：人的對象性活動，也就是講自然界的、動物的活動不能是實踐，人的觀念活動也不可以是實踐。

　　（2）實踐的特殊本質：實踐又是人所特有的對象性活動，實踐以人為主體，以客觀事物為對象，并把人的目的、能力等本質力量對象化為客觀實在，創造出一個屬人的對象世界，具有主體性的特點。

　　2.實踐是人的存在方式

　　實踐的本質決定了實踐在人類生活中具有基礎和根本的地位，實踐構成了人類存在的基本方式。

　　（1）實踐是人類生命的特殊運動形式。動物是在消極地適應自然的過程中維持自己的生存的，人則是在利用工具積極改造自然的實踐活動中維持自己的生存和發展的。

　　（2）實踐創造了人的基本特征。實踐使人成為“社會存在物”，“有意識的類存在物”和“能動的自然存在物”，創造出了人之為人的一切特征，把人類從動物界提升出來。

　　（3）實踐是人類的特殊生命形式，即它是社會生命的運動形式。正是在實踐過程中，人成為一種自我創造的主體性存在。

　　3�睂嵺`的基本特征和基本形式

　　（1）實踐的基本特征：

　　①客觀現實性。實踐是客觀的物質的活動。實踐的要素、過程和結果都是客觀的。

　　②自覺能動性。實踐是人有意識、有目的地改造客觀世界的活動，具有目的性、自主性和創造性。這種自覺能動性是人區別于動物的特點，也是實踐發展水平的標志之一。

　　③社會歷史性。實踐不是孤立的個人的活動，而是社會活動，并受著一定歷史條件的制約。

　　背誦關鍵詞：

　　實踐的基本特征：客觀現實性、自覺能動性、社會歷史性

　　（2）實踐的基本形式：

　　①生產實踐。也就是處理人和自然之間關系的活動，即物質生產活動。這是人類比較基本的實踐活動，是決定其他一切實踐活動的根本前提。

　　②社會關系實踐。是處理和變革人與人的社會關系的實踐，即人類的社會交往以及組織、管理和變革社會關系的活動，在階級社會主要表現為階級斗爭的實踐。

　　③精神文化創造實踐。首先包括科學實驗，它是從生產實踐中分化出來的，專門為認識世界而進行的探索性活動。此外，藝術和教育活動也屬于以生產精神文化產品為直接目的的精神文化創造實踐。

　　4�弊栽谑澜绾腿祟愂澜缂捌渑c人的實踐活動的關系

　　①二者都具有客觀實在性。人的實踐可以改變天然自然的形態、結構乃至其規律的作用方式，但它不可能消除天然自然的客觀實在性。相反，天然自然的客觀實在性通過實踐延伸到人化自然、人類社會、人類世界之中。

　　②二者的區別在于，自在世界是獨立于人的活動或尚未被納入到人的活動范圍的自然界，其運動變化完全是自發的，處在盲目的相互作用之中。人類世界則與人的活動不可分離。人化自然是被人的活動所改造過的自然；人的社會關系則是人的活動的對象化。人類世界是人的實踐活動的對象化，是人的對象世界。

　　③實踐是自在世界和人類世界分化與統一的基礎。生產實踐不僅使天然自然發生形態的改變，而且把人的目的性因素注入其中，從而改變物質的自在存在形式，使天然自然這個“自在之物”轉化為體現人的目的、滿足人的需要的“為我之物”，這就是自然“人化”的過程。人們在從事生產實踐改造自然的同時，又形成、改造和創造著自己的社會聯系和社會關系。沒有人與人之間的社會關系，也就不可能有人與自然的現實關系。自然的“人化”過程同時就是人類社會形成和發展的過程。在人的實踐活動中生成的人化自然和人類社會及其統一，構成了人類世界。自在世界和人類世界又具有內在聯系，這種內在聯系體現在兩個方面：首先，在實踐中，自在世界和人類世界“這兩個方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約”。其次，天然自然通過人的實踐活動轉化為人化自然，人化自然又不可避免地要參與到整個大自然的運動過程中，這會出現兩種情況：一是自在世界的運動以其強大的力量強行鏟除人化自然的痕跡，使人的活動成果趨于淡化和消失；二是人化自然改變了自然規律起作用的范圍和結果，改變了各種自然過程，特別是生物圈內物質、能量的流通與變換，出現生態失衡、全球危機。總之，人的實踐活動是一種不斷分化世界，不斷使世界二重化，又不斷統一世界的活動。

　　（十二）意識與世界的物質統一性

　　1.意識的起源

　　從意識的起源看，意識是物質世界高度發展的產物，既是自然界長期發展的產物，又是社會的直接產物。

　　（1）人類意識產生經歷三個決定性環節：所有物質都具有的反應特性→低級生物的刺激感應性→一般的動物感覺和心理→人的意識

　　（2）意識是人類所特有的反映形式

　　（3）意識是社會的產物

　　2�币庾R的本質：意識是客觀存在的主觀映像

　　就同客觀外界的關系來說，意識是客觀存在的主觀映像。人腦是意識的器官，但不是意識的源泉。在意識中體現了主體和客體、主觀和客觀的對立統一。這種對立統一表現在：

　　①從意識的主觀形式和客觀內容來看，感性認識和理性認識等意識的形式是主觀世界特有的，但它們反映的事物的外在現象和內在本質，卻是客觀存在的。

　　②從意識的主觀差別和客觀根源來看，意識的主觀性還表現在不同主體之間的差別性，同一主體在不同條件下的差別性。

　　③從意識的主觀特征和客觀基礎看，意識有時表現為虛假的主觀映像，但即使如此，它也是對于客觀對象的反映，有其客觀的“原型”。

　　背誦關鍵詞：

　　主觀與客觀對立統一的表現：

　　主觀形式→客觀內容

　　主觀差別→客觀根源

　　主觀特征→客觀基礎

　　3.意識的作用

　　意識對物質具有能動作用。辯證唯物主義在肯定物質對意識的決定作用的前提下，又承認意識在實踐的基礎上認識世界和改造世界的能動作用。

　　意識的能動作用主要表現在：

　　（1）目的性。意識反映世界是自覺的，具有目的性。

　　（2）創造性。意識不僅反映現象，而且反映事物的本質和規律；不僅能反映現存事物，而且能追溯過去、推測未來，具有創造性，能創造出物質世界沒有的東西。

　　（3）指導實踐，改造世界。意識可以通過“思維操作”實現對客觀事物的超前的觀念改造。這就是列寧所說的：“人的意識不僅反映客觀世界，并且創造客觀世界。”列寧所講的“創造世界”首先是指在意識中形成新的觀念世界，然后通過實踐，把觀念世界變為現實世界。

　　（4）意識還能控制人體生理活動。

　　背誦關鍵詞：

　　意識能動作用的主要表現：目的、創造、指導、控制

　　4�蔽镔|與意識的辯證關系

　　物質和意識是相互區別的，物質是客觀存在，對意識具有先在性；意識是主觀存在，具有派生性，物質不能代替意識，意識不能代替物質。物質決定意識、意識對物質有能動的反作用兩個方面，即物質決定論和意識能動論的統一。

　　（1）物質第一性，意識第二性，物質決定論和意識能動論的統一。

　　（2）意識反作用于物質。

　　（3）通過實踐，物質可以變成精神，精神可以變成物質。

　　5�比斯ぶ悄艿谋举|

　　人工智能在本質上是對人的思維的部分功能的模擬。正因為人工智能與人的意識具有相似性，所以，人工智能可以部分取代和提升人的思維的某些功能。但人工智能并不就是人的智能本身，更不會超過人的智能甚至反過來支配和統治人類。這是因為人工智能與人類思維有著本質區別：①從物質運動形式的層次上看，人工智能屬于機械的、物理的運動過程，人類思維則主要基于生理和心理過程。②從功能上看，人工智能缺乏人類意識所特有的創造性，主要表現為被動的接受指令和處理信息的過程。③比較為根本的區別在于，人工智能撇開了意識的社會性，僅僅把思維模擬為一種信息處理過程。人類意識則是社會發展的產物，而且實質上是社會意識。

　　背誦提示：

　　這個考點一般出材料題。

　　人工智能與人類思維區別的關鍵詞：層次上、功能上、社會性

　　6�笔澜缃y一性在于物質性

　　（1）世界是統一的，即世界的本原是一個，是一元論，二元論主張世界有精神和物質兩個本原。一元論又有唯物主義一元論和唯心主義一元論。

　　（2）世界的統一性在于它的物質性，即世界統一的基礎是物質，而不是某種“始基”的物體；世界統一于存在是折中主義觀點，因為存在有客觀存在和主觀存在之分。

　　（3）物質世界的統一性是多樣性的統一，而不是單一的無差別的統一。

　　7�币磺袕膶嶋H出發是唯物主義一元論的根本要求

　　世界物質統一性原理的實踐意義。

　　它是一切從實際出發的思想路線的哲學基礎。世界是按其固有規律在時空中永恒運動的統一的物質世界，我們在任何時候都要按照世界的本來面目去認識世界。堅定不移地從物質世界及其運動規律出發，也就是一切從實際出發，實事求是，這是從世界物質統一性原理中得出的比較重要的結論。

　　（十三）世界的聯系、發展及其規律

　　1�甭撓档挠^點

　　（1）聯系的普遍性

　　聯系的普遍性是指：每一事物的各個要素、方面及其發展的各個階段都是相互聯系的；每一事物都與其他事物處于相互聯系之中；世界是相互聯系的統一整體，每一事物都是世界普遍聯系中的一個環節；世界的普遍聯系是通過“中介”來實現的。世界的普遍聯系是世界物質統一性的內在體現。

　　（2）聯系的客觀性：事物本身的聯系，不以人的意志為轉移，人們的聯系概念不過是客觀存在的聯系的反映。

　　（3）聯系的多樣性：聯系的內容和形式是多種多樣的；各種不同的聯系在事物發展過程中的作用是不一樣的。

　　（4）聯系與系統：聯系的觀點包含系統的觀點，系統觀點是對聯系觀點的豐富和深化，系統的基本特征有整體性、結構性、層次性、開放性，比較基本的特征是整體性。

　　背誦關鍵詞：

　　聯系的特點：客觀性、普遍性、多樣性、條件性

　　（5）普遍聯系觀點的方法論意義

　　科學的任務是揭示事物的聯系；唯物辯證法普遍聯系的觀點要求我們用整體的觀點認識事物，正確處理整體和部分的關系；普遍聯系的觀點是我國改革開放的理論基礎。

　　2�卑l展的觀點

　　發展的觀點是唯物辯證法的又一個基本觀點和總特征。

　　（1）事物的聯系構成運動和變化

　　世界是聯系的，又是運動、變化、發展的，聯系和運動是不可分割的。

　　一方面，聯系構成運動。事物的相互聯系即相互作用必然引起作用雙方的狀態或性質發生變化，概括一切形式的變化就是運動。另一方面，運動體現聯系。聯系即相互作用。

　　（2）運動、變化和發展具有比較大的普遍性

　　①運動作為物質的固有屬性是指事物的一般變化和過程，標志著事物變化發展的動態過程。②變化則主要指運動的一般內容，即事物所發生的改變，包括事物性質、數量、結構、形態上的改變。③發展是在運動、變化的基礎上進一步揭示事物運動、變化的整體趨勢和方向性的范疇。

　　（3）發展的實質是新事物的產生和舊事物的滅亡

　　發展是具有前進性質的運動，是事物由低級向高級、由簡單向復雜、由無序向有序的上升運動，發展的實質是新事物的產生和舊事物的滅亡。發展始終是事物運動變化多向性中的主流。

　　“發展才是硬道理”。發展不同于增長，它不僅是指數量的增加，更是指結構的改變和優化、質量的改善和提高，只有發展才能產生新事物，發展的本質是創新。

　　3�蔽ㄎ镛q證法過程論的內容和意義

　　（1）所謂過程是指一切事物都有其產生、發展和轉化為其他事物的歷史，都有它的過去、現在和未來。

　　（2）這一原理是我們認識和改造世界的一個重要原則，在理論上和實踐上都有重要的方法論意義。它要求我們用歷史的觀點看問題，把一切事物都如實地看作是變化、發展的過程，只有這樣，才能全面、正確地認識事物，才能研究新情況、總結新經驗、解決新問題，不斷地開拓創新，與時俱進。

　　4�币幝墒鞘挛飪炔康谋举|聯系和發展的必然趨勢

　　（1）規律是事物內部的本質聯系和發展的必然趨勢

　　①規律是本質的聯系。規律同本質是同等程度的范疇，規律是本質的聯系或本質之間的關系。

　　②規律是必然的聯系。規律性與必然性也是同等程度的范疇，事物發展的規律性也就是事物發展的必然性。

　　③規律又是穩定的聯系。規律的穩定性也就是它的重復性。自然規律的重復性比較明顯，社會規律的重復性盡管復雜，但同樣存在。規律的重復性不能理解為絕對的重復。歷史事件具有不可重復性，社會發展規律的重復性表現為同類歷史事件中的共同的本質的東西。

　　（2）規律的客觀性

　　①規律的客觀性是指規律的存在不依賴于人的意識。自然規律是客觀的，社會規律也是客觀的。

　　②社會規律是人們實踐活動的規律。人們的實踐活動是有意識有目的的，社會規律的客觀性并不是指它依賴于人的實踐活動中的目的和動機，而是指它依賴于人的實踐活動。

　　（3）決定論與非決定論的對立

　　①是否承認事物發展具有客觀規律，在世界觀上表現為決定論與非決定論的對立。

　　②決定論又分為機械決定論和辯證決定論。唯心主義決定論和神學宿命論從物質世界之外去尋找事物發展的決定力量，是一種偽決定論。

　　③辯證決定論。馬克思主義主張決定論，反對非決定論，同時也反對機械決定論，主張辯證決定論。它認為事物的聯系和發展遵循著某種必然規律，而這種必然規律要通過各種偶然形態表現出來。這些偶然形態并不違背必然規律，但包含有必然規律所不能預先決定的內容。這種以決定性為基礎，同時也包含非決定性因素的決定論，就是辯證決定論。現代科學中的統計規律，是辯證決定論的規律形態。

　　（十四）現象和本質的聯系

　　（1）本質是現象的根據，現象是本質的表現形態；（2）任何本質都是通過現象表現出來，沒有不表現為現象的本質；（3）任何現象都從一定的方面表現著本質，沒有不表現本質的現象，即使假象也是本質的表現。

　　假象是從反面歪曲地表現本質的現象。假象和錯覺不是一回事，錯覺是由人的感覺上的錯誤造成的，屬于主觀的范疇；假象則是客觀存在的種種條件造成的，它是現象的一種，屬于客觀的范疇。

　　（十五）原因和結果的聯系

　　原因和結果是揭示事物的前后相繼、彼此制約的關系范疇。客觀世界到處都存在著引起與被引起的普遍關系，其中，引起某種現象的現象叫原因，而被某種現象所引起的現象叫結果。因果聯系的特點是：因果聯系是有時間順序的聯系，總是原因在前結果在后，但并不是任何前后相繼的現象都存在著因果聯系。原因和結果的關系是辯證的：第一，原因和結果的區分既是確定的，又是不確定的。第二，原因和結果是相互依存、相互作用、相互轉化的。第三，原因和結果的關系是復雜多樣的。把握原因和結果這一對范疇具有重要的方法論意義。認識因果關系的客觀普遍性，可以同唯心主義的“因果報應”論、神學目的論劃清界限。正確把握事物的因果聯系是自覺的實踐活動的必要條件。“凡事預則立，不預則廢”。正確認識因果聯系，可以提高實踐活動的預見性。

　　（十六）可能和現實的聯系

　　可能性和現實性是揭示事物的過去、現在和將來的相互關系的范疇。現實性是指已經產生出來的有內在根據的、合乎必然性的存在。可能性是指事物發展過程中潛在的東西，是包含在事物中并預示事物發展前途的種種趨勢。把握可能性這個范疇，要注意區分幾種不同的情況：要區分可能性和不可能性；要區分現實的可能性和抽象（非現實）的可能性；要區分兩種（好或壞）可能性。可能性與現實性的關系是對立統一的關系。第一，可能性和現實性是兩個內容不同的范疇，具有明顯的區別。第二，可能性和現實性緊密相連，在一定的條件下相互轉化。把握可能性和現實性辯證關系原理具有重要的實踐意義。我們要立足現實，認識可能性的復雜性，創造條件使事物的可能性成為現實，從而獲得實踐的成功。

　　背誦提示：

　　原因和結果，可能和現實是2005年新增考點，可出選擇題、辨析題。

　　（十七）度及其認識意義

　　度是事物保持其質的量的限度，是質和量的統一，任何事物都是質和量的統一體，認識事物的度才能準確認識事物的質，做到“胸中有數”，才能在實踐中掌握適度原則，防止“過”與“不及”，避免“左”與右的錯誤。

　　（十八）量變和質變的辯證關系

　　量變和質變的相互轉化

　　一方面，量變向質變轉化，量變是質變的必要準備，質變是量變的必然結果。這說明量變對于質變既有必要性，又有必然性，沒有量變就沒有質變。

　　另一方面，質變向量變轉化，質變不僅可以完成量變，體現和鞏固量變的成果，而且可以為新的量變開辟道路。這說明質變對于量變既有必然性，又有必要性，而且只有質變才有新事物的產生和世界的發展。因此，承認不承認質變，是區分辯證法和形而上學兩種發展觀的重要標志之一。辯證法的發展觀既與只承認質變、否認量變的“激變論”不同，又與只承認量變、否認質變的庸俗進化論相區別。

　　（十九）辯證的否定觀及其方法論意義

　　1.辯證的否定觀

　　辯證法所理解的否定具有以下特點：

　　（1）否定是事物的自我否。辯證的否定不是外力作用的結果，而是事物內部矛盾運動的結果，例如，麥粒的辯證否定，是萌芽、生長。如果磨面，食用就不是辯證的否定。

　　（2）否定是發展的環節和聯系的環節。

　　其一，它是發展的環節，即發展是通過否定實現的。辯證的否定是舊質向新質的飛躍，是舊事物向新事物的轉變。其二，它又是聯系的環節，辯證的否定不是新舊事物的一刀兩斷，而是要繼承和保留舊事物中的積極合理的因素。所以，否定既把新舊事物區別開來，又把它們聯系起來。

　　（3）否定的實質是揚棄。

　　揚棄是新事物對舊事物既變革、又繼承；既克服、又保留的關系。它體現了事物發展中的階段性和連續性的統一。

　　2�鞭q證的否定觀與形而上學否定觀的對立

　　（1）辯證的否定觀認為，否定是事物內在矛盾所引起的自我否定；否定是發展的環節和聯系的環節，是包含肯定的否定，作為發展環節和聯系環節的否定就是揚棄，既克服又保留。

　　（2）形而上學否定觀則認為，否定是外在的否定、主觀任意的否定；否定是絕對的否定，是不包含肯定的否定，這就既割斷了事物的聯系，又使發展中斷；其信條是：“是就是，不是就不是；除此之外，都是鬼話。”

　　3�鞭q證否定觀具有重要的方法論意義

　　辯證的否定觀啟示我們要對一切事物采取科學的分析態度和方法。在考察事物時，必須在肯定中看到否定，在否定中看到肯定，不能肯定一切或否定一切。對待傳統文化，要批判繼承。對待外來文化，要有選擇地吸收。建設中國特色的社會主義，要大膽吸取人類社會包括資本主義社會所創造的一切文明成果，同時對其腐朽的東西給予堅決的批判。

　　備考提示：

　　這個觀點可用于分析實際問題，如分析建設中國特色的社會主義文化與傳統文化、外來文化之間的關系。

　　（二十）事物發展是前進性與曲折性的統一

　　1�笔挛锇l展的否定之否定過程是前進性和曲折性的統一

　　（1）辯證的否定不是一次完成的，而是經歷兩次否定、三個階段的有規律過程，即“肯定——否定——否定之否定”的過程。

　　（2）辯證的否定是事物發展全過程中的一個辯證階段，即它使第二次否定也就是否定之否定有可能或將有可能發生，從而成為事物自我發展、自我完善過程中的一個必經階段。

　　（3）事物的這種否定之否定過程，從內容上看，是自己發展自己、自己完善自己的過程；從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進的過程，方向是前進上升的，道路是迂回曲折的，是前進性和曲折性的統一。