2009年考研政治哲學(xué)第四章易錯(cuò)知識(shí)點(diǎn)總結(jié)(一)

　　1.人的認(rèn)識(shí)能力與實(shí)踐能力既無限又有限。

　　從整個(gè)人類角度看，人的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐能力是無限的（至上的）；但從某一時(shí)代的群體和具體的個(gè)人而言，人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐能力是有限的。

　　2.要?jiǎng)澢逭軐W(xué)上主要的理論界限，清楚它們的對(duì)立所在。

　　(1)唯物論和唯心論，是哲學(xué)的兩大基本派別，它們?cè)谑澜绫驹瓎栴}上對(duì)立。

　　(2)可知論和不可知論，它們?cè)谑澜缒芊癖徽J(rèn)識(shí)問題上對(duì)立。

　　(3)一元論和二元論，它們?cè)谑澜缡欠窠y(tǒng)一的問題上對(duì)立。

　　(4)唯物辯證法和形而上學(xué)，是兩種根本對(duì)立的發(fā)展觀，它們?cè)谑澜鐮顟B(tài)問題上對(duì)立。

　　(5)唯物史觀和唯心史觀，是兩大根本對(duì)立的歷史觀，它們?cè)谏鐣?huì)的本質(zhì)和歷史的創(chuàng)造者問題上對(duì)立。

　　3.要區(qū)分認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、對(duì)象、本質(zhì)和起點(diǎn)。

　　認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)是實(shí)踐；認(rèn)識(shí)的對(duì)象是客體或客觀事物；認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是能動(dòng)反映；認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)是感覺。

　　4.主體與客體除了相互依賴之外，還相互作用、相互轉(zhuǎn)化：在生產(chǎn)實(shí)踐中，主體客體化，即人的知識(shí)、能力、目的等本質(zhì)力量的對(duì)象化、物化；在消費(fèi)認(rèn)識(shí)中，客體主體化，即外部事物及其規(guī)律，內(nèi)化為人的體力和智力等本質(zhì)力量。

　　5.認(rèn)識(shí)主體與客體的關(guān)系不能混同于主觀與客觀的關(guān)系。

　　認(rèn)識(shí)主體是人，客體是人的活動(dòng)指向的對(duì)象；主觀是人的思想，客觀是物質(zhì)世界；認(rèn)識(shí)主體與客體在認(rèn)識(shí)過程中相互依賴，缺一不可，而主觀是客觀的反映，客觀不以主觀為轉(zhuǎn)移。

　　6.認(rèn)識(shí)是反映和創(chuàng)造的統(tǒng)一，反映在創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)，創(chuàng)造以反映為前提，兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。

　　只講反映否認(rèn)創(chuàng)造的觀點(diǎn)是機(jī)械反映論，只講創(chuàng)造否認(rèn)反映的觀點(diǎn)是先驗(yàn)論。機(jī)械反映論和先驗(yàn)論都是錯(cuò)誤的。

　　7.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，這是就人類總體而言，在個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)中，則有直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)之分，直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系，不是感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系，而是源與流的關(guān)系。

　　8.中國傳統(tǒng)知行觀既有唯物主義的，也有唯心主義的。

　　荀子、墨子、張載、王夫之和孫中山等是唯物主義知行觀的主要代表。其思想可概括為行先于知。老子、孔子、孟子、朱熹、王陽明等是唯心主義知行觀的代表。其基本思想可概括為知先于行。

　　9.認(rèn)識(shí)開始于感覺，這是正確的觀點(diǎn)，唯物主義和唯心主義都可接受。

　　唯物主義與唯心主義在感覺問題上的分歧在于，感覺是不是對(duì)客觀事物的反映。

　　10.經(jīng)驗(yàn)論和唯理論都有唯物和唯心之分，唯物主義經(jīng)驗(yàn)論與唯心主義經(jīng)驗(yàn)論的區(qū)分在于，是否承認(rèn)感性經(jīng)驗(yàn)是對(duì)客觀事物的反映；唯物主義唯理論與唯心主義唯理論的區(qū)分在于，是否承認(rèn)理性認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀客觀事物的反映。