霍華德·加德納( Howard Gardner)，世界著名發(fā)展心理學(xué)家、教育學(xué)家，被譽(yù)為“教育領(lǐng)域的哥白尼”、“推動美國教育改革的首席科學(xué)家”。 他是哈佛大學(xué)教育研究生院教授，曾擔(dān)任哈佛大學(xué)“零點項目”負(fù)責(zé)人，長期從事智能理論、創(chuàng)造能力、領(lǐng)導(dǎo)能力、藝術(shù)教育等研究。他已出版專著24部，獲世界各國大學(xué)授予的27個涵蓋心理學(xué)、教育學(xué)、音樂學(xué)、法學(xué)、文學(xué)的榮譽(yù)博士學(xué)位。

　　越來越多的人已經(jīng)意識到，一次智力測試得出的簡單數(shù)字“智商IQ”，并不能代表一個人的智能。智能的表現(xiàn)形式是多種多樣的，是隨著時代發(fā)展在不斷擴(kuò)寬的。多元智能理論的誕生，使傳統(tǒng)智力測試的若干局限性愈加突顯，將人們從衡量智能的單一框架中解脫出來。

　　一名鋼琴家不一定擅長數(shù)學(xué)，一名專業(yè)運(yùn)動員不一定懂得物理，他們上學(xué)時的學(xué)業(yè)成績不一定出類拔萃，但誰敢說他們沒有很高的智能呢？

　　孫云曉：您的著作給我留下的深刻印象是嚴(yán)謹(jǐn)，沒有想到，您于2007年新年前夜，竟然參加了一個合唱團(tuán)的公開演出！您說：“如果沒有對藝術(shù)長期的興趣和研究工作，我是絕對不可能提出多元智能理論的。”這是不是說，對音樂等藝術(shù)的深度體驗，使您堅信音樂智能是智商之外的一種特殊智能？同時也不難發(fā)現(xiàn)，還有繪畫、舞蹈、體育等多種智能，換句話說，是生活的體驗引領(lǐng)您開啟了多元智能的神秘之門，是嗎？

　　加德納：是的。我曾經(jīng)注意到，在美國心理學(xué)的學(xué)術(shù)界，特別是在大學(xué)里，受到重視的思維種類僅僅是邏輯分析思維，大部分心理學(xué)家并未對藝術(shù)提起注意。在我學(xué)術(shù)生涯的初期，我曾試圖去尋找關(guān)于藝術(shù)的研究成果，結(jié)果發(fā)現(xiàn)在這方面并無多少研究，于是．我和其他學(xué)者共同開始了這方面的研究。

　　當(dāng)我開始研究正常的和天資優(yōu)異的兒童、研究大腦受到損傷的成年人時，我發(fā)現(xiàn)人類擁有一定數(shù)量完全不同的能力，我決定將它們命名為“人類智能”( human intelligence)。這些智能是音樂、繪畫、舞蹈、雕塑、詩歌以及其他藝術(shù)形式的思維基礎(chǔ)。

　　孫云曉：我完全贊同“多元智能是給童年的禮物”之說。您在《多元智能新視野》一書中說，觀察孩子們的時候，我們可以很容易發(fā)現(xiàn)他們在運(yùn)用自己的幾種智能。您甚至認(rèn)為，博物館比學(xué)校更適合兒童的大腦發(fā)育，也更有助于開發(fā)兒童更多的智能。為什么學(xué)校和幼兒園不如博物館呢？是不是給孩子更多一些自由玩耍和觀察體驗的機(jī)會，我們就可以發(fā)現(xiàn)孩子的智能特點和優(yōu)勢呢？您建議學(xué)生、父母和教師各填一張調(diào)查表并且加以對照，以此來確定學(xué)生智能的強(qiáng)弱項，這是個極好的辦法，可是父母難以要求教師如此做。父母可以直接觀察得出恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)論嗎？

　　加德納：我在書中提到博物館，是因為在美國，博物館為孩子們提供了很多玩耍的機(jī)會，有助于激發(fā)創(chuàng)造力，這比大多數(shù)學(xué)校做得都好，所以一個人可以從動手實踐中獲得智慧并進(jìn)一步培養(yǎng)它們。當(dāng)然，一位好的教師或父母也可以提供這些觀察的機(jī)會，只要讓孩子在一個有豐富知識的環(huán)境中就可以了。

　　像書中所說的一樣，如果來自三方的報告給出的學(xué)生智能強(qiáng)項和弱項都相同，那么，從中得出的結(jié)論就是非常可靠的。除非得到確認(rèn)，否則我不相信任何來自單方面的報告。所以，最好是用多方面的研究來佐證，而不是只用其中一方面。并且，應(yīng)該在多種環(huán)境下觀察孩子，而不是只在一種環(huán)境下。

　　孫云曉：您在研究中得出一個結(jié)論，即大多數(shù)兒童都顯示出至少存一個領(lǐng)域內(nèi)的智能強(qiáng)項，也顯示出至少有一個智能領(lǐng)域是他的弱項。您還發(fā)現(xiàn)，兒童在某個領(lǐng)域的天賦，有助于他在其他領(lǐng)域的表現(xiàn)。這些發(fā)現(xiàn)是否可以說明，大多數(shù)兒童都具有某些天才的潛質(zhì)？

　　加德納：我不認(rèn)為所有孩子都有成為天才的可能，但是每個孩子都有自己的長項，父母們應(yīng)該挖掘他們的長項并加以鼓勵和培養(yǎng)。學(xué)校在這一方面可以起到一定作用，但是父母和社會活動者應(yīng)該更容易注意到這些智能。

　　孫云曉：多元智能理論是一個世界話題，不同國家都在開展多元智能的教育實踐。您似乎對此并不全部認(rèn)同，但印第安納波利斯多元智能學(xué)校是您比較滿意的。您認(rèn)為該校在多元智能理論的實踐中哪些方面是值得借鑒的？對于中國的學(xué)校實踐，您有哪些建議呢？

　　加德納：我不會評論特定的學(xué)校。我認(rèn)為比較好地運(yùn)用多元智能理論的學(xué)校，一定會包含兩個方面的特點：1．個性化——盡可能了解學(xué)生的智能結(jié)構(gòu)，用更適合他們的方式幫助他們學(xué)習(xí)；2．多元化——分析什么是最重要的，并在重要的事情上投入大量精力，以幫助孩子在這一方面激發(fā)更多的智慧和創(chuàng)新。即便某所學(xué)校可能從未聽說過多元智能理論，但只要做到這兩點它就是好學(xué)校。那些做不到注重個性化和多元化的學(xué)校，即便它們稱自己為“多元智能學(xué)校”，它們也不是好學(xué)校。

　　孫云曉：我注意到韓國首爾大學(xué)教授文龍鱗先生提出的道德智能理論，其核心是明辨是非。您在解釋為什么不確定道德智能時說：“智能簡單地說就是一種處理信息的能力。至于一個人如何運(yùn)用自己的語言智能，則取決于價值觀和行為準(zhǔn)則。”但道德行為的確離不開道德判斷，而道德判斷難道不是一種智能嗎？

　　加德納：我認(rèn)為智能是以一種可以描述的方式而不是以標(biāo)準(zhǔn)化的形式來表現(xiàn)的，我們能否道德行事與我們的智力無關(guān)，而是我們所處文化環(huán)境的價值體系的體現(xiàn)，取決于我們是否認(rèn)同我們所處社會的價值觀，以及我們是否可以一貫以這些價值觀為準(zhǔn)則。在一個人眼中的恐怖主義者，可能是另一個人眼中的自由戰(zhàn)士。

　　當(dāng)然，不同的智能導(dǎo)致了不同的道德決定和舉動。但是本質(zhì)上，是否道德取決于性格和訴求，而與智能無關(guān)。說人類能夠作出道德判斷是真實的，而說我們?nèi)祟惥哂谢�本的道德價值觀念則是夸張的。

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