老子留下道德經五千言，康德寫過純粹理性批判，佛陀的弟子留下大藏經，希伯萊人信仰舊約，耶蘇門徒留下新約福音。要了解上面任何一部經典，已經是甚費周章的事，更何況要把人類思想的遺產全部都掌握，更是不可能的事。然而不這樣做，卻難於融會貫通。懂得東方卻不了解西方，知道基督卻昧於佛理。了悟妙法蓮華經的十界十如，卻不知還有易經六十四卦的周流不殆。
　　
　　我們的沉思是：所有的哲學思想與宗教證入，雖然語言不同，表達方式不同，
　　
　　但其基本的架構卻是一樣的。
　　
　　由這個結論，我們再思考工作的方向，是不是可以把這個架構找出來？而這個結果便是陰陽學.陰陽學受希爾伯特Hilbert的啟示。
　　
　　陰陽學包括如下部份：
　　
　　1）陰陽形式系統
　　
　　a）無內容的符號。
　　
　　b）符號形成公式。
　　
　　這里的符號與公式是沒有內容與定義的，所以也沒有所謂的矛盾、完整與真假的問題.
　　
　　c）依照不同的哲學家付給符號不同的定義.d）符號有內容后，依公式推演出思想家的思想體系。
　　
　　此時才開始有矛盾、完整與真假問題.
　　
　　在此形式系統下，可以有不同的思想家的不同定義.故可藉此系統比較不同思想家的思想。因皆在同一形式系統下作比較，故可得不同思想間的融會貫通。
　　
　　2）陰陽圖式為了使形式系統，簡單化、明朗化，眾生化，我們設計一個陰陽圖式，使人有圖可據，可收事半功倍之效。
　　
　　我們統稱陰陽圖式，及陰陽形式系統下的不同定義系統，為陰陽學.
　　
　　這就是說，只要我們懂得了陰陽圖式與形式系統便能融會貫通歷史上思想家的思想：柏拉圖、多瑪斯，康德、黑格爾、叔本華、尼采、胡賽爾、海德格、易經、中庸、大學、孔子、老子、朱子、王陽明、金剛經、華嚴經。我們就能神游於陰陽兩界，智慧入本體，慈悲返自然。無礙於空色兩岸。
　　
　　這種陰陽圖式與陰陽形式系統是可能的嗎？為了具體化、我們舉兩個思想體系作說明：1）康德實踐理性批判的道德法則，2）尼采的酒神，太陽神：
　　
　　形式系統的符號有：a，A（a），p，P（p），T1，其公式有：[avA（a）]^[pvP（p）]——>T1
　　
　　依康德的實踐理性批判我們以主觀原則（Maxime）定義pvP（p）
　　
　　以客觀實踐法則（Obj.PraktischeGesetze）定義avA（a）
　　
　　道德法則（MoralischeGesetze）為T1道德法則=使主觀原則合乎客觀法則（Handelso，dassdieMaximedeinesWillensjederzeitzugleichalsPrinzipeinerallgemeinenGesetzgebunggiltenkoenne）
　　
　　尼采有酒神，太陽神的說法，酒神與太陽神互為激蕩，產生文學的創作。
　　
　　我們以酒神定義pvP（p），以太陽神定義avA（a）。
　　
　　酒神與太陽神互為激蕩定義為T1.
　　
　　由上例子，可見雖然是兩個完全不同定義下的思想體系，亦可在圖式與形式系統下找到共同符號，上面方式可運用到無數的思想體系。就是說，不同的思想體系在這里找到共同架構。
　　
　　我們再舉個例子，陰陽學有如下公式：
　　
　　In^An→T4
　　
　　i（kx-wt）-i（kx-wt）
　　
　　T4（x，t）=Le+Ge
　　
　　康德在純粹理性批判這本書中，把世界分為現象界與本體界。在判斷力批判書中，又說自然的目的性把兩者聯接起來。
　　
　　佛教有空色的說法，又說阿嗕多羅三昧三菩提，法輪常轉，空色無礙.我們以康德的現象界定義An，以康德的本體界定義In.以康德的自然的目的性定義T4.我們又以佛教的色定義An，以佛教的空定義In.以阿嗕多羅三昧三菩提，法輪常轉，空色無礙定義T4。
　　
　　是兩個完全不同定義下的思想體系，亦可在圖式與形式系統下找到共同符號。這樣有什么好處？
　　
　　藉著共同的符號，與公式，我們可以容會貫通不同的思想體系。
　　
　　當我們給形式系統下思想家的定義時，應該注意如下要點：﹝參考JeanPiaget的構造主義﹞1）要注意形式系統與思想間的自我調適性﹝Autoregulation﹞，要使兩者能形質互攝圓融。
　　
　　2）要注意不同思想之間的能互為轉換性﹝Transformation﹞.
　　
　　最后我們提一提形式系統的完整性﹝Vollstaendigkeit﹞，依照哥得爾﹝Goedel﹞的不完整性定理說，如果算術形式系統是簡單無矛盾性，那它就是不完整的。
　　
　　陰陽形式系統不是算術形式系統，它允許不同定義的存在。就是說，它允許彼此矛盾的思想存在陰陽學之中，也因為如此，陰陽學的完整性是可能的。
　　
　　我們先說，我們對現象界﹝陽，Ansich﹞所作的推理是無矛盾的，但它是不完整的。必須與本體界﹝陰，Insich﹞互為辯證，始得完整。沒有本體的現象是無根的，沒有現象的本體是渾沌的。兩者生生之德，便是陰陽之道。
　　
　　除此之外，不同的定義系統之間，亦有矛盾，然而都能在形式中得到解釋，這便是陰陽學的完整性。