2009年成考大學語文材料議論文部分(3)

　　《禮記》成書于西漢中期，是儒家學說的經典著作。

　　大同：即人類的理想社會，大團結，大和諧的社會。按照儒家學說，五帝時代(黃帝，顓頊，帝嚳，堯，舜)是大同社會，是“大道之行”的時代。

　　《主旨》

　　孔子對春秋末期的社會現實不滿，論及“大同”“小康”理想社會，表達了對當時社會現狀的不滿，對“克己復禮”，重建“大同社會”的美好憧憬。

　　《疑難詞語解釋》

　　仲尼之嘆，蓋嘆魯也。孔子的概嘆，是由于魯國的緣故。

　　丘未之逮也，而有志焉。我沒有趕上，但是有文字記載。

　　大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。在大道運行的時代，天下為全民所有，推選有才能的人參加管理，講求誠信，謀求和睦。

　　故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長。

　　所以，人們不僅親自己的親人，還親別人的親人;不僅愛護自己的子女，還愛護別人的子女;使老人有所終止，壯年人能有工作，小孩能健康成長。

　　是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

　　在這種情況下，奸謀就不會產生，盜賊就不會發生，大門不用關閉，這就是大同社會。

　　以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦。用禮來規定君臣的名分，用禮來加深父子的親情，用禮使兄弟和睦，用禮來使夫妻和睦。

　　以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。用禮來考察道義，誠信，過錯，以仁愛為典范，向民眾明示為人行事的常規。

　　《學習要點》

　　重點掌握大同社會與小康社會的區別。(對比手法)

　　大同社會

　　小康社會

　　在社會所有制與政治目的

　　“天下為公”

　　“天下為家”

　　人事制度

　　選舉制“選賢舉能”

　　世襲制。“大人世及以為禮”

　　精神文明

　　“禮”自然運行于自然與人類社會之間，人欲與禮自然融合，人自然順應自然。

　　“講信修睦，人不獨親其親，不獨子其子”

　　圣人用“禮”約束人欲，治理天下。

　　“各親其親，各子其子”

　　物質文明

　　物質極大豐富，“老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾，皆有所養”

　　“以禮設制度，以立田里”

　　社會治安

　　“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，外護不閉”

　　“城郭溝池以為固，謀用是作，兵由此起”

　　運用排比句，增加了氣勢。

　　《重點段落分析》

　　“大道之行，天下為公，選賢與能，——如有不由此者，在勢者去，眾以為殃，是謂小康。”

　　這段話分析了大同與小康的社會主要特點。

　　這段話分為兩層：一層，說明大同社會的特點;二層分析小康社會的特點。

　　論證方法為對比法。

　　修辭方法為排比法。

　　《諫逐客書》(重點課文)

　　《作家作品》

　　李斯，戰國時楚國人;對于秦始皇統一全國起到重要作用;

　　其散文長于說理，富有文采。

　　《諫逐客書》載于《史記-李斯列傳》。

　　“書”這里不是書信，而是上書，奏章，為古代臣子向君主陳述政見的一種文體。(重點)

　　《主旨》

　　要認真閱讀課文后面的注釋1，理解寫作這篇文章的背景。(重點)

　　本文以秦國歷史上四位君主納客而成就帝業為據，說明客卿之功;列舉大量事實說明英主不應該重物輕人，并從理論上面說明逐客與納客的利害關系，從而指出逐客是不利于秦國事業發展的，逐客是錯誤的。

　　《疑難詞句》

　　臣聞吏議逐客，竊以為過矣。(竊：私下;過：錯誤)

　　民以殷盛，國以富強，百姓樂用。(以：因此;殷盛：富足;樂用：樂于為國效力)

　　獲楚，魏之師，舉地千里，至今治強。(獲：俘獲;舉：攻取;治強：富強)

　　割膏腴之壤，遂散六國之從，使之西面事秦，功施到今。(散：使——散;從：合縱;西面：面向西;施;延續)

　　向使四君卻客而不內。(向使：當初假使;卻：拒絕;內：納)

　　此非所以跨海內，制諸侯之術也。(跨：統一;制：制服)

　　是以泰山不讓土壤，故能成其大;河海不擇細流，故能就其深;王者不卻眾庶，故能明其德。(讓：排斥;擇：選擇;就：動詞，成就;卻：推卻;明：光大)

　　卻賓客以業諸侯。(業：動詞，使——建功立業)

　　9，來丕豹，公孫支于晉。來：使——來。

　　10，強公室，杜私們。杜：杜絕;

　　《全文翻譯》

　　我聽說官吏們商議驅逐客卿：，我私下認為這是錯誤的。

　　從前秦繆(穆)公征招賢能之士，從西方西戎那里招來了由余，從東方楚國宛地選用百里奚為相，從宋國接來了上大夫蹇叔，任用來自晉國的丕豹為大將，公孫支為大夫。這五位賢人，并不是秦國土生土長的，但秦繆公任用他們，吞并了二十個國家，在西方稱霸。秦孝公采用商鞅的辦法，移風易俗，百姓得以財富增多，國家得以富庶強大，百姓樂于為國家服務，諸侯親近并服從(秦國)，俘獲了楚、魏兩國的軍隊，擴大了千里國土，國家至今安定富強。秦惠王用張儀的計謀，把黃河、伊水、洛水一帶的土地收歸己有，向西吞并了巴和蜀，向北占有了上郡，向南攻取了漢中，!收服了少數民族，控制了鄂地和郢都j伺東占據了(險要的)成皋，割據肥沃的土地，于是瓦解了東方六國的合縱，使它們面向西方臣服秦國，功績延續到今天。秦昭王得到了范雎，廢除了穰侯魏冉的帥印，放逐了同母弟華陽君，鞏固了王室，杜絕了豪門權貴的專權，逐漸吞滅諸侯，使秦國完成稱帝的大業。這四位國君，都憑借的是客卿之功。由此看來，客卿有什么對不起秦國的呢?假如從前四位君主拒絕這些賓客而不接納，疏遠不使用他們j這樣就使秦國得不到富強的結果，秦國也就沒有強大的名聲了。

　　如今陛下羅致昆侖山的美玉，擁有了隨侯之珠、和氏之璧，懸掛著夜明珠，佩帶著太阿劍，騎上千里馬，豎立翠鳳彩旗，設置靈鼉大鼓。這幾件寶物，沒有一件是秦國出產的，可是陛下卻喜歡它們，這是為什么呢?如果說一定要秦國出產的東西才允許存在的話，那么，夜光璧就不會用來裝飾朝廷;犀牛角、象牙做的器具就不會成為您賞玩喜好之物;鄭、衛兩國的美女就不會充滿您的后宮;千里駿馬就不會充盈在您的馬棚;江南的金、錫就不會作為您的器皿;巴蜀地區的顏料就不會用來彩繪您的朝廷;用來裝飾后宮，充滿堂下，心情愉快的讓您賞心悅目的美女，如果一定是秦國土生土長的才可以容納的話，那么鑲著宛珠的簪(的美女，嵌著珠璣的耳環(的美女)，穿著東阿絲綢(的美女)，織錦繡花裝飾(的美女)，就不會來到您的面前;并且隨著世俗的變化，打扮得更加時髦風雅、美麗苗條的趙國女子就更不會陪伴在您的身邊了。那些敲擊瓦罐，彈竹箏，拍大腿高唱呼嗚嗚來使耳朵痛快的聲音，是秦國真正的音樂，而《鄭》、《衛》、《桑間》、《韶虞》、《武象》這樣的樂曲，都是別國的音樂。如今丟開那敲打瓦制的樂器而去欣賞《鄭》、《衛》的音樂，放棄彈箏而采用《韶虞》二《武象》等古典樂曲，這樣做是為什么呢?只是為了眼前的舒服痛快，適于觀賞罷了。現在選擇人才

　　卻不是這樣，不問是否使用，不論是非曲直，凡不是秦國的人就得離開，凡是外來的人都要被驅逐。這樣做，就說明重視的是女色，音樂，珠寶，美玉，輕視的是人才。這不是用來統一天下，制服諸侯的做法。

　　我聽說國土遼闊糧食就多，國家強大人力就多，武器精良士卒就勇敢。所以，泰山不嫌棄泥土，才能夠成為那樣高大;河海不舍棄細流，才能夠變得那樣淵深;做國君的不排斥普通百姓;才能夠發揚他的德行。土地沒有東，西，南，北的區別，人民沒有本國外國韻界限，一年四季的生活都充足美滿，連神鬼都會降福，這就是五帝三王無敵于天下的原因啊。如今卻拋棄百姓去輔助敵國;驅趕客卿去幫助其他諸侯國建功立業，。使天下有才能的人退縮不前，不敢奔向西方，停止腳步不敢邁人秦國，這種做法就是通常所說的借武器給仇敵，送糧食給強盜一類的行為呀。

　　許多物品不產于秦國，但可視作寶物的東西卻很多;有才能之士不出生在秦國;但忠于秦國的能人卻很多。現在驅逐賓客來資助敵國，損害了民眾的利益增加了仇敵的力量：對內造成自己的虛弱，向外和諸侯結下了怨仇。(在這種情況下)要想讓國家不危險，是不可能的。

　　《學習要點》

　　本文第二段分析。采用歸納法，從歷史上說理。以秦國歷史上四個國君納客而成就帝業注意：要記住四個秦國的國君的名字及事情。

　　本文第三段分析。從現實說理。先用大量事實鋪陳秦王愛的“物”全不是秦國出產的，與秦王用人上排斥客卿進行對比，然后指出重物輕人與秦王統一天下的目標相悖。

　　正反對比的論證說理方法。

　　第二段，穆公，孝公，惠王，昭王等四君以“客之功”是正面論述，與“向使”的反面推理，構成對比。

　　第三段，對物的“非秦者愛”與對人的“為客者逐”構成對比;

　　第四段，“五帝三王之所以無敵”與秦的“棄黔首以資敵國”構成對比;

　　全文都是以納客之利來對比逐客之害。

　　鋪陳的寫法(用鋪陳寫法，更大量運用排比句完成)

　　第二段，“西取”“東得”“迎”“來”：“拔”“西并”“北收”“南取”“包”“制”。

　　第三段，更是鋪陳秦王喜歡珍寶，美色，音樂;

　　《重點段落分析》

　　1，文章第二自然段。

　　劃分層次。

　　分為兩層。第一層“昔穆公求士——由此觀之，客何負于秦哉。”證明秦國歷史上任用客卿建功立業的事實。第二層，驅逐客卿是不對的。

　　論證方法。

　　第一層是歸納法，第二層是對比法。

　　所列舉的四位秦國國君任用客卿的側重各是什么。

　　穆公爭霸，孝公變法，惠王擴張，昭王安內。任用客卿各有側重，有利突出客卿的多種作用。

　　2，文章第四自然段。

　　這段的中心論點。

　　論述了逐客之害。

　　劃分層次。

　　分為兩層。第一層“臣聞地廣者粟多——此五帝三王之所以無敵也。”

　　第二層“今乃——”

　　(3)論證方法。

　　第一層：類比法;第一層與第二層之間：對比法

　　修辭方法。

　　排比，對偶。