名師解讀——2010年考研政治真理及其客觀性

　　真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

　　真理是主觀形式和客觀內(nèi)容的統(tǒng)一

　　①真理在形式上是主觀的，因?yàn)檎胬韺儆谡J(rèn)識范疇。不能把真理等同于客觀實(shí)在。

　　②真理在內(nèi)容上是客觀的，客觀性乃是真理的根本屬性。因?yàn)椋旱谝唬�真理的�?nèi)容來自于物質(zhì)世界的客觀事物及規(guī)律，真理的內(nèi)容不依賴于人和人類的主觀意志；第二，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會實(shí)踐。

　　堅(jiān)持真理一元論，反對真理多元論

　　①由于真理是客觀的，有其不依賴于人的意識的客觀內(nèi)容，所以真理必然是一元的。也就是說，不論人們在認(rèn)識事物的時候可能得出多少種結(jié)論，但只有符合客觀實(shí)際的認(rèn)識才是真理。

　　②真理是一元的，因此，真理面前人人平等。真理不以人的主觀意志、不以階級的主觀愿望為轉(zhuǎn)移，從這個意義上說，真理沒有階級性。

　　③真理多元論主張不同的人、不同的階級可以有不同的真理，真理因人而異。真理多元論否認(rèn)了真理的客觀性，是一種主觀唯心主義的真理觀。

　　唯物主義與唯心主義在真理問題上的對立

　　唯物主義主張真理是客觀的，世界上不存在著任何主觀真理。

　　唯心主義則主張真理是主觀的。主觀唯心主義把真理看作是純粹主觀自生的東西，客觀唯心主義把真理看成是人的意識和“客觀精神”的一致。

　　唯物主義與唯心主義在真理問題上的對立，取決于雙方在哲學(xué)基本問題上的對立。唯物主義從“物質(zhì)第一性，意識第二性”出發(fā)，必然堅(jiān)持真理是客觀的；唯心主義從“意識第一性，物質(zhì)第二性”出發(fā)，必然堅(jiān)持真理是主觀的。

　　批判實(shí)用主義真理觀

　　實(shí)用主義真理觀把“有用”作為真理的根本屬性，主張“有用就是真理”。實(shí)用主義是主觀唯心主義的一個流派。

　　“有用就是真理”的要害在于抹煞了真理的客觀性，混淆了真理和廖誤的界限，并會導(dǎo)致真理多元論。按照這種觀點(diǎn)，謊言也可以成為真理，因?yàn)樗鼘︱_子是有用的；按照這種觀點(diǎn)，公說公有理，婆說婆有理，因?yàn)椴煌�的理論對于不同的人來說都是有用的；按照這種觀點(diǎn)，某一理論今天對我們有用，今天它是真理，明天對我們無用或者有害，明天它就是謬誤。

　　真理的確是有用的，因?yàn)檎胬砭哂袃r值性，它能夠滿足人的需求。但是，價值性并不是真理的根本屬性，真理的根本屬性是客觀性。真理的價值性是以真理的客觀性為基礎(chǔ)的。

　　“真理是有用的”是一個正確的命題，但是不能把它換位成“有用的就是真理”。顯然，并非所有“有用的”理論都是真理。

　　真理與謬誤

　　①真理和謬誤是對立的

　　真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確反映。謬誤是人們對于客觀事物及其規(guī)律的歪曲反映。

　　②真理和謬誤又是統(tǒng)一的

　　真理和謬誤相互依存。真理和謬誤總是相比較而存在，相斗爭而發(fā)展的。沒有真理，無所謂謬誤；沒有謬誤，也無所謂真理。真理戰(zhàn)勝謬誤的過程也就是發(fā)展自己的過程。

　　真理和謬誤在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

　　在一定條件下真理向謬誤的轉(zhuǎn)化主要有以下三種情形：

　　其一，真理是具體的，總是適用于一定的條件和一定的范圍。如果條件發(fā)生了變化或者超出了特定的范圍，真理就會變成謬誤。

　　其二，真理是一個過程。真理必然要隨著客觀事物和社會實(shí)踐的變化發(fā)展而變化發(fā)展。如果人們的認(rèn)識不能及時地反映事物在發(fā)展變化過程中所出現(xiàn)的新問題、新情況、或者超越歷史發(fā)展，就會造成主觀和客觀由相符變成不相符，從而使真理轉(zhuǎn)化成謬誤。

　　其三，真理是全面的，是一個完整的體系。如果把其中的某一原理孤立起來，把它加以絕對地夸大，真理也會變成謬誤。

　　在一定條件下謬誤向真理的轉(zhuǎn)化主要有以下三種情形：

　　其一，條件和范圍發(fā)生了變化，謬誤可以變?yōu)檎胬怼Ｔ谝欢�條件下一定范圍內(nèi)是謬誤的東西，在另外的條件下和范圍內(nèi)則可以轉(zhuǎn)化成真理。

　　其二，失敗往往是成功之母，謬誤往往是真理的先導(dǎo)。一個正確的認(rèn)識往往是通過許多的失誤獲得的。其三，批判謬誤能夠發(fā)展真理，這也屬于謬論轉(zhuǎn)化為真理的一種特殊情形。