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| 1．“克隆”、“轉(zhuǎn)基因”等生命科學(xué)的重大突破，表明（）。 A．有力地批判了“上帝造物”的觀點(diǎn) B．為“世界統(tǒng)一于物質(zhì)”提供了自然科學(xué)依據(jù) C．意識(shí)的能動(dòng)性可以突破物質(zhì)世界的規(guī)定 D．意識(shí)不僅反映世界而且創(chuàng)造世界 [命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：意識(shí)的能動(dòng)性和世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。 生命科學(xué)的重大突破正是表明了意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用，在實(shí)踐中積極地反映世界和改造世界。列寧指出：“意識(shí)不僅反映世界而且創(chuàng)造世界”，但是意識(shí)的能動(dòng)作用的發(fā)揮并不是沒有限制的，這種能動(dòng)作用是在物質(zhì)決定意識(shí)的基礎(chǔ)上的能動(dòng)作用，無論意識(shí)的能動(dòng)作用有多大，都沒有從根本上改變物質(zhì)對(duì)意識(shí)的根源性。忽視甚至抹殺或片面夸大意識(shí)的能動(dòng)作用都是錯(cuò)誤的，因此C選項(xiàng)是錯(cuò)誤的。 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理的基本內(nèi)容主要有：第一，世界是統(tǒng)一的，即世界的本原只有一個(gè)；第二，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，即世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)，而不是某種“始基”的物體；第三，物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，而不是單一的無差別的統(tǒng)一，是在客觀實(shí)在基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。“克隆”、“轉(zhuǎn)基因”等生命科學(xué)的重大突破，正是為“世界統(tǒng)一于物質(zhì)”提供了自然科學(xué)依據(jù)，并且也有力的批判了“上帝造物”的觀點(diǎn)。因此，本題的正確答案是ABD選項(xiàng)。 2．霍爾巴赫認(rèn)為：“人是自然產(chǎn)物，存在于自然之中，服從自然的法則，不能超越自然”，這一觀點(diǎn)（）。 A．否定了人具有主觀能動(dòng)性 B．肯定了自然規(guī)律的客觀實(shí)在性 C．認(rèn)為人們只能認(rèn)識(shí)規(guī)律，不能利用和改造規(guī)律 D．將機(jī)械決定論貫徹到人的活動(dòng)領(lǐng)域 [命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：意識(shí)的能動(dòng)性。 辯證唯物主義在堅(jiān)持物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴物質(zhì)的同時(shí)，又承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用。意識(shí)的能動(dòng)作用是指人類意識(shí)所特有的在實(shí)踐中積極地反映世界和改造世界的作用。意識(shí)的能動(dòng)作用表現(xiàn)在：第一，意識(shí)反映世界是自覺的有目的的反映，具有目的性和自覺性。第二，意識(shí)不僅反映事物現(xiàn)象，而且反映事物的本質(zhì)和規(guī)律；意識(shí)不僅能反映現(xiàn)存事物，而且能追溯過去、推測(cè)未來，創(chuàng)造一個(gè)理想的或幻想的世界，具有能動(dòng)創(chuàng)造性。第三，意識(shí)可以通過“思維操作”實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀事物的超前的、觀念的改造，指導(dǎo)并通過實(shí)踐把理想變成現(xiàn)實(shí)，從而改變創(chuàng)造世界。第四，意識(shí)還能控制人體的生理活動(dòng)。辯證唯物主義關(guān)于意識(shí)能動(dòng)作用的原理要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中，既要反對(duì)否定客觀規(guī)律，不顧客觀條件，片面夸大意識(shí)的能動(dòng)性的“精神萬能論”、“唯意志論”，又要反對(duì)以強(qiáng)調(diào)客觀規(guī)律、客觀條件為借口，否認(rèn)或忽視主觀主觀能動(dòng)性，聽命于自然的形而上學(xué)機(jī)械論、“宿命論”。霍爾巴赫只承認(rèn)自然規(guī)律的客觀實(shí)在，否認(rèn)人的主觀能動(dòng)性，這是一種形而上學(xué)機(jī)械論。因此，本題的正確答案是ABCD選項(xiàng)。 3．意識(shí)并非一開始就是“純粹的”意識(shí)，“精神”從一開始就很倒霉，注定要受物質(zhì)的‘糾纏’，物質(zhì)在這里表現(xiàn)為震動(dòng)著的空氣層、聲音，簡(jiǎn)言之，即語(yǔ)言。這說明（）。 A．沒有獨(dú)立存在的意識(shí)、精神 B．意識(shí)永遠(yuǎn)依賴于物質(zhì) C．語(yǔ)言是現(xiàn)實(shí)的意識(shí)，是意識(shí)的表現(xiàn)形式 D．意識(shí)也就是物質(zhì)的東西 [命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：物質(zhì)、意識(shí)和語(yǔ)言的關(guān)系。 題干是馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中關(guān)于語(yǔ)言、意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系的論述。作為思維外殼的語(yǔ)言是在勞動(dòng)過程中產(chǎn)生和發(fā)展的。在勞動(dòng)過程中由于協(xié)同動(dòng)作的需要，已經(jīng)到了彼此間交流溝通的地步，于是產(chǎn)生了語(yǔ)言。馬恩指出：“語(yǔ)言是一種實(shí)踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)。語(yǔ)言也和意識(shí)一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生”。語(yǔ)言的產(chǎn)生，使人腦能夠用詞來概括各種感覺材料，進(jìn)行抽象思維活動(dòng)，使人類獲得了交流思想的工具，從而推動(dòng)了人類意識(shí)的發(fā)展。語(yǔ)言是意識(shí)的表現(xiàn)形式。精神“從一開始就很倒霉，注定要受物質(zhì)的‘糾纏’”，說明意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性，沒有脫離物質(zhì)而獨(dú)立自存的意識(shí)。D選項(xiàng)認(rèn)為意識(shí)也就是物質(zhì)的東西混淆了物質(zhì)和意識(shí)的區(qū)別，是錯(cuò)誤的。因此，本題的正確答案是ABC選項(xiàng)。 4．IBM公司制造的“深藍(lán)”計(jì)算機(jī)戰(zhàn)勝了世界頂級(jí)國(guó)際象棋大師卡斯帕羅夫。這一事實(shí)表明：（）。 A．電腦具有比人腦更高級(jí)的運(yùn)動(dòng)形式 B．電腦是人腦的延伸，是人類擴(kuò)展自己智力的工具 C．電腦和機(jī)器人也能進(jìn)行某些實(shí)踐活動(dòng) D．電腦是物化了的人的意識(shí)，電腦戰(zhàn)勝人腦，實(shí)質(zhì)上是人類自己戰(zhàn)勝自己 5．現(xiàn)代科學(xué)家運(yùn)用電子計(jì)算機(jī)解決了數(shù)學(xué)運(yùn)算、工程設(shè)計(jì)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)中的一些難題，這表明電腦，考試大祝大家好運(yùn)：（）。 A．可以模擬人腦的某些功能 B．具有思維的屬性 C．可以代替人腦的一部分活動(dòng) D．可以完全取代人腦 6．意識(shí)問題是近半個(gè)世紀(jì)以來科學(xué)界和哲學(xué)界討論的重點(diǎn)與熱點(diǎn)問題。在哲學(xué)界，由于電子計(jì)算機(jī)的發(fā)展，對(duì)人工智能的討論形成了高潮。關(guān)于人類意識(shí)與人工智能的關(guān)系是，認(rèn)識(shí)正確的有：（）。 A．前者是生理的、心理的過程，后者是機(jī)械的、物理的、電子的過程 B．前者具有能動(dòng)創(chuàng)造性，后者不具有能動(dòng)創(chuàng)造性 C．前者具有社會(huì)性，后者不具有社會(huì)性 D．前者不具有社會(huì)性，后者具有社會(huì)性 [命題分析] 這三題考查的知識(shí)點(diǎn)是：意識(shí)和人工智能的關(guān)系問題。 人工智能的出現(xiàn)有力地證明了意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性、反映性是物質(zhì)的普遍屬性。但是，必須看到人工智能與人的意識(shí)有著本質(zhì)的區(qū)別：第一，人的意識(shí)是建立在高度發(fā)達(dá)的神經(jīng)系統(tǒng)基礎(chǔ)上的人腦的生理——心理、意識(shí)過程，而人工智能則只是建立在機(jī)械和電子元件基礎(chǔ)上的一種機(jī)械——物理過程。因此，人的意識(shí)具有各種不同的主觀狀態(tài)，而人工智能則不具備。第二，人工智能是人類將思維的部分功能交給機(jī)器去執(zhí)行的結(jié)果，使人類智能的物化、形式化，單純機(jī)器本身沒有“意識(shí)”，沒有人類的豐富的想象力、創(chuàng)造力。第三，人的意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展是社會(huì)的產(chǎn)物，人的意識(shí)在實(shí)行反作用時(shí)要考慮社會(huì)意義和社會(huì)結(jié)果。而人工智能只執(zhí)行特定的指令，并不探求任務(wù)本身對(duì)社會(huì)的作用和影響。總之，人工智能并不等同于人的思維。雖然，隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，人工智能的程度不斷提高，甚至在某種程度上開始出現(xiàn)思維演化的征兆。但是，人工智能畢竟是人類思維一定程度地賦予機(jī)器的記過，是受人類思維支配和操縱的，它不可能完全代替人的思維，也更不可能超越和統(tǒng)治人的思維。6題的正確答案是ABC。4題的正確答案是BD選項(xiàng)。5題的正確答案是AC。 7．人們對(duì)于同一對(duì)象的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生“仁者見仁，智者見智”的原因是：（）。 A．意識(shí)能夠建構(gòu)認(rèn)識(shí)的對(duì)象 B．認(rèn)識(shí)主體受到專業(yè)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的影響 C．人的認(rèn)識(shí)具有主觀能動(dòng)性 D．對(duì)同一認(rèn)識(shí)對(duì)象產(chǎn)生差異的根源是客觀的 [命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：意識(shí)主觀性的根源。 辯證唯物主義認(rèn)為，意識(shí)就其形式而言是主觀的，即意識(shí)具有主觀特征。意識(shí)的主觀性主要表現(xiàn)在不同主體之間的差別性和同一主體在不同條件下的差別性。對(duì)于同一對(duì)象或同一客觀過程，不同人、不同的主體會(huì)有不同的反映，這正是人的認(rèn)識(shí)具有主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)。由于認(rèn)識(shí)主體的專業(yè)知識(shí)背景和經(jīng)驗(yàn)的不同，因而即使面對(duì)著同一認(rèn)識(shí)對(duì)象也會(huì)得出“仁者見仁，智者見智”的結(jié)果。但是，任何意識(shí)就其內(nèi)容而言都是對(duì)客觀存在的反映。人們對(duì)于同一對(duì)象的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生差異的根源是客觀的，而且對(duì)這些有差別的認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)也是由客觀實(shí)踐來檢驗(yàn)的。不能因?yàn)橐庾R(shí)的主觀形式而否認(rèn)意識(shí)根源于客觀的事實(shí)。因此，本題的正確答案應(yīng)為BCD選項(xiàng)。A選項(xiàng)的錯(cuò)誤在于夸大了意識(shí)的能動(dòng)性。人的意識(shí)可以選擇認(rèn)識(shí)對(duì)象，但意識(shí)選擇的對(duì)象是客觀事物本身所固有的屬性，而不是意識(shí)主觀所建構(gòu)的。本題的正確答案是BCD。 8．“心生則種種法生，心滅則種種法滅”的觀點(diǎn)是：（）。 A．主觀唯心主義 B．客觀唯心主義 C．唯物主義一元論 D．唯心主義一元論 [命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：主觀唯心主義關(guān)于世界統(tǒng)一性的觀點(diǎn)。 “心生則種種法生，心滅則種種法滅”，這是佛教禪宗的觀點(diǎn)，其含義是說一切事物和現(xiàn)象（法）不過是心所產(chǎn)生的幻象，主觀的心決定著萬物，該觀點(diǎn)否定了一切事物的客觀實(shí)在性，認(rèn)為外界一切都是以心為轉(zhuǎn)移。它清楚地體現(xiàn)出精神性的“心”是宇宙的本原和決定者的含義，是主觀唯心主義一元論。因此，本題的正確答案是AD選項(xiàng)。 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