耶穌和孫博
來源：
時間：2008-03-03 11:34:47
耶穌最終被釘上十字架，完成了道成肉身現身說法的遠大理想；東方的神仙往往另辟蹊徑，轉身入高山，云深不知處
《圣經》的福音書中記載了耶穌履海的故事。耶穌的門徒們乘船先入海中，留下耶穌一個人在這邊兒山上禱告。到了夜里四更天時分，耶穌禱告完畢，從山上下來，徑直走入水中，去與他的門徒會合。
大家在船上看見一個人在海面上行走，“就驚慌了”，都說這是個鬼怪，不禁大喊大叫起來。耶穌說：“你們放心，是我，不要怕。”他的第一個門徒彼得膽子大些，應聲說：“主，如果是你，請叫我從水面上走到你那里去。”耶穌就讓他過去。彼得從船上下到黑暗的海面上，開始了奇妙之旅。其時風浪很大，彼得的海面行走搖擺不定，他心里害怕，眼見就要沉入海中。“主啊，救我!”彼得喊道。耶穌伸手拉住他，說：“你這小心的人哪，為什么疑惑呢？”上得船來，船上的人都向耶穌下拜：“你真是神的兒子了。”
類似的神跡在《圣經》新舊約中有很多。說到神跡，我中華上國的想象力更是五彩斑斕極盡奇詭，歷代能點石成金撒豆成兵者不勝枚舉。像耶穌這等“水上漂”的功夫我們當然也有。《太平廣記》引《神仙傳》“孫博”一條中說，孫博能在水火中穿行，不沾不灼，而且能讓千百人隨己于水火中往來。有時候孫博高興了，也不考慮今天是禮拜幾，就帶著一大群人跑到水面上，鋪塊席子，大擺筵宴。吃到興奮處，孫博一揮手，大家就在水面上跳起舞來，感覺人間真是美好。孫大師能指物生火，再指則恢復如故。有一戶人家的仆人心情不好離家出走，跑到一座軍營里藏起來。孫博對其主人說：“你別著急，我替你把軍營燒了，那小子必然跳將出來，你上前一捉一個準兒。”話音未落，軍營火起，那小子果然現出身形，被捉拿歸案。這一邊兒，孫博再施法術，軍營完好如初。
孫大師能吞刀劍，不是一把兩把，而是成百上千價地吞。孫大師能入磐石，至于普通墻壁，那更是來去自如。《太平廣記》中如孫博者亦指不勝屈，充分體現出古代人民群眾胡思亂想的強大能力。
耶穌和孫博的故事有很大不同。耶穌行神跡的時候總是要遭到懷疑，孫博的神通卻一開始就深入人心，大家眉開眼笑，樂觀其成；耶穌所行神跡一旦被確認，大家即虔心向神，不生二心。觀眾對待孫博的態度是，我們可以無條件地信任你，也可以無條件地打倒你。總之是一擁而上，基本不動腦子；耶穌展示神跡的目的是為堅定信仰者的信心，孫博則是為了滿足廣大人民群眾不斷增長的文化娛樂需求，化人生于游戲，其樂融融。
如此說來，《圣經》傳統下的商人重程序、守規則就很好理解了。規則的制定可以懷疑，而一經確立，則奉行不誤。孫博影響下的商人呈現出的面貌全然不同：既然都是游戲，對待它的態度自然可以隨心所欲，為了增加其刺激性，可以不斷修改規則。見到神跡后，大家對耶穌說：“你真是神的兒子了。”對于孫博，觀眾想的是，這法子真不錯，什么時候我也比劃比劃。
耶穌最終被釘上十字架，完成了道成肉身現身說法的遠大理想；東方的神仙往往另辟蹊徑，轉身入高山，云深不知處。所以，比爾·蓋茨、巴菲特這樣散盡萬貫家財的商人讓人敬畏，我們的商人們長袖善舞多錢善賈，聚斂無度，讓人害怕。
在敘說耶穌的故事時，我盡可能忠于原文，因為《圣經》最后說，在預言上增刪者必有惡報。我雖然沒有擅動預言，也是心存忌憚。當我來到《太平廣記》，眼前登時豁然開朗，油然而生添油加醋之心。要讓我們學會敬畏，太難。
《圣經》的福音書中記載了耶穌履海的故事。耶穌的門徒們乘船先入海中，留下耶穌一個人在這邊兒山上禱告。到了夜里四更天時分，耶穌禱告完畢，從山上下來，徑直走入水中，去與他的門徒會合。
大家在船上看見一個人在海面上行走，“就驚慌了”，都說這是個鬼怪，不禁大喊大叫起來。耶穌說：“你們放心，是我，不要怕。”他的第一個門徒彼得膽子大些，應聲說：“主，如果是你，請叫我從水面上走到你那里去。”耶穌就讓他過去。彼得從船上下到黑暗的海面上，開始了奇妙之旅。其時風浪很大，彼得的海面行走搖擺不定，他心里害怕，眼見就要沉入海中。“主啊，救我!”彼得喊道。耶穌伸手拉住他，說：“你這小心的人哪，為什么疑惑呢？”上得船來，船上的人都向耶穌下拜：“你真是神的兒子了。”
類似的神跡在《圣經》新舊約中有很多。說到神跡，我中華上國的想象力更是五彩斑斕極盡奇詭，歷代能點石成金撒豆成兵者不勝枚舉。像耶穌這等“水上漂”的功夫我們當然也有。《太平廣記》引《神仙傳》“孫博”一條中說，孫博能在水火中穿行，不沾不灼，而且能讓千百人隨己于水火中往來。有時候孫博高興了，也不考慮今天是禮拜幾，就帶著一大群人跑到水面上，鋪塊席子，大擺筵宴。吃到興奮處，孫博一揮手，大家就在水面上跳起舞來，感覺人間真是美好。孫大師能指物生火，再指則恢復如故。有一戶人家的仆人心情不好離家出走，跑到一座軍營里藏起來。孫博對其主人說：“你別著急，我替你把軍營燒了，那小子必然跳將出來，你上前一捉一個準兒。”話音未落，軍營火起，那小子果然現出身形，被捉拿歸案。這一邊兒，孫博再施法術，軍營完好如初。
孫大師能吞刀劍，不是一把兩把，而是成百上千價地吞。孫大師能入磐石，至于普通墻壁，那更是來去自如。《太平廣記》中如孫博者亦指不勝屈，充分體現出古代人民群眾胡思亂想的強大能力。
耶穌和孫博的故事有很大不同。耶穌行神跡的時候總是要遭到懷疑，孫博的神通卻一開始就深入人心，大家眉開眼笑，樂觀其成；耶穌所行神跡一旦被確認，大家即虔心向神，不生二心。觀眾對待孫博的態度是，我們可以無條件地信任你，也可以無條件地打倒你。總之是一擁而上，基本不動腦子；耶穌展示神跡的目的是為堅定信仰者的信心，孫博則是為了滿足廣大人民群眾不斷增長的文化娛樂需求，化人生于游戲，其樂融融。
如此說來，《圣經》傳統下的商人重程序、守規則就很好理解了。規則的制定可以懷疑，而一經確立，則奉行不誤。孫博影響下的商人呈現出的面貌全然不同：既然都是游戲，對待它的態度自然可以隨心所欲，為了增加其刺激性，可以不斷修改規則。見到神跡后，大家對耶穌說：“你真是神的兒子了。”對于孫博，觀眾想的是，這法子真不錯，什么時候我也比劃比劃。
耶穌最終被釘上十字架，完成了道成肉身現身說法的遠大理想；東方的神仙往往另辟蹊徑，轉身入高山，云深不知處。所以，比爾·蓋茨、巴菲特這樣散盡萬貫家財的商人讓人敬畏，我們的商人們長袖善舞多錢善賈，聚斂無度，讓人害怕。
在敘說耶穌的故事時，我盡可能忠于原文，因為《圣經》最后說，在預言上增刪者必有惡報。我雖然沒有擅動預言，也是心存忌憚。當我來到《太平廣記》，眼前登時豁然開朗，油然而生添油加醋之心。要讓我們學會敬畏，太難。
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