比較文學考研專業課復習指導：形象學

　　第六章 形象學

　　1、形象學的研究對象

　　文學作品中的異國異族形象。它在文本中以多種形式存在，可以是具體的人物、風物、景物描述，也可以是觀念、言詞。

　　2、形象學研究的主要理論?

　　一、“他者”理論

　　他者：異國異族形象。

　　他者與自我相對，自我即作者、作者所屬的國度或民族;

　　1、“他者”(the other)和“自我”(Self)是一對相對的概念。

　　他者是針對自我提出來的，自我要確證自己，必須借助于外界參照物。

　　“他者”就是自我反觀自身的參照物，通過“他者”，自我印證了自己的形象。

　　他者形象形成時，自我形象也隨之相伴而生，自我注視他者形象，他者形象也映現自我形象。

　　2、自我與他者雙方的地位是不對等的。主體性自我明顯滲透著一種的優越感。

　　他者只能“是被探查的對象，而絕不是一個進行交流的主體。”

　　由于缺少對話，文本就成為了自我單方面的言說，而他者永遠不能作為他者來為自己說話。

　　例如：

　　遙遠的異國、神秘的異族人民往往作為與自我相對立的他者而存在。

　　西方人將“自我”以外的非西方世界視為“他者”，潛含著西方中心的意識形態。

　　中國古代：“非我族類，其心必異”，有居高臨下，甚至歧視異族的心理。

　　清朝時期強調夷夏之防，仍然是把外國人看成未開化之“夷”人，擺脫不了華夏中心的心態。

　　不同民族和國家之間在文化上的差異，既是他們相互交流的必要前提，也是他們之間互為‘他者’的前提。

　　3、肯定他者，意味著對自我形象的消解否定;否定他者，則又意味著對自我形象的肯定以及自我空間的延伸。

　　他者形象猶如一面鏡子，給自我形象提供了顯現自身的條件。

　　形象學正是借助異國異族這個他者，反觀自我、映照自我形象的。

　　自我的社會、文化、意識形態等都會投射于他者，這種投射往往不能真實地反映他者，這個他者是自我所屬群體文化綜合的產物，而且帶有極強的主觀性。

　　二、社會總體想象物

　　他者形象雖經作者之手創造，但它絕不是單純的個人的行為，而是表達所屬的社會和群體的想象。

　　異國形象凝聚著全社會的集體情感和心態。是對一個民族國家的集體描述的總和。

　　表達了本社會群體的價值觀、文化觀。

　　文學中的異國異族形象是整個社會想象力參與創造的結晶，作家在其中只充當了一個媒介。

　　這些形象雖然不乏現實的因素，但主要表達了集體的想象，所以成為集體想象物。

　　“社會總體想象物”由于主體的視角、立場的不同，生成的“他者”(異國異族形象)類型也就不同，它有認同和顛覆兩種傾向，分為意識形態和烏托邦兩類。

　　1、意識形態

　　——按照本社會模式、用本社會話語塑造的異國形象——否定性形象

　　某一作家筆下的異國異族形象是意識形態化的，意思就是作家在依據本國統治地位的文化范型表現異國，對異國異族文明持否定、貶斥的態度。

　　▲《西游記》，鬼子，《異教徒中國佬》

　　2、烏托邦

　　——注視者主體用質疑、批判現實的態度描述、塑造的異國形象——肯定性形象

　　某一作家筆下的異國異族形象是烏托邦的——將他者理想化，表現對異國文明的肯定、向往，表達對本土現實的批判和質疑。

　　這種異國形象偏于相異性，它與自身的文化傳統相背離。

　　◆毛姆《刀鋒》，

　　◆18世紀啟蒙思想家筆下的中國

　　意識形態與烏托邦圖示：

　　意識形態→→社會總體想象物與異國異族形象相一致→→肯定認同本國文化范型，否定貶斥異國文明。→→維護擴張自我文化→→與“自我”認同

　　烏托邦→→社會總體想象物與異國異族形象相背離→→質疑批判本國文化范型，肯定向往異國文明。→→顛覆自我文化→→與“自我”相異

　　社會總體想象物建立在意識形態和烏托邦兩極間的張力上。

　　異國形象沒有絕對的意識形態的或烏托邦式的，因為具有一定歷史的異國異族不可能在某一特定時代被徹底顛覆，而變動的社會文化環境也不可能始終認同某一模式。

　　三、套話

　　套話streotype又稱為特殊詞匯，比較初指印刷所用的鉛板，引申為人們看待事物的刻板印象、先入之見。

　　“指一個民族在長時間內反復使用，用來描寫異國或異國人的約定俗成的詞組”。

　　它是由民族集體所創造的，在一個時期內反復使用的，用來描述異國異族形象的、約定俗成的個性詞匯。

　　套話是“他者”形象在文本中的比較小單位。是“形象”的一種特殊而大量的存在。

　　▲洋鬼子，老毛子，倭寇、小日本，鬼子，等;18世紀法國作家筆下的套話“開明皇帝”

　　套話在對異國異族進行描述時，省略了推理過程，是在民族心理定勢的推動下，一種不由分說的表述，標志著對“他者”的凝固看法。

　　套話有明顯的生理特征，以自然特征取代文化特征。具有強烈的感情色彩，凝聚了豐富的歷史內容，是了解異國異族形象的重要的信息源。

　　套話也具有意識形態和烏托邦的兩種傾向

　　套話有極強的歷史滲透性和承繼性，其使用和存活具有一定的時間段和歷史期。

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