高二語(yǔ)文：談《祝�！分械牡湫铜h(huán)境和典型人物

2016-12-26 01:44:19 來(lái)源：查字典語(yǔ)文網(wǎng)

　　典型人物和典型環(huán)境的關(guān)系是馬克思主義文藝美學(xué)關(guān)于創(chuàng)作的基本原則之一，也是中國(guó)當(dāng)代美學(xué)和各類(lèi)文藝?yán)碚摫仨氷U述的一個(gè)重要內(nèi)容。解讀中外名著，尤其是現(xiàn)實(shí)主義作品，不可避免地要觸及這一命題�？墒�，在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)里，該怎樣處理呢?

　　先從“典型人物”說(shuō)起，質(zhì)疑如下：

　　1、俗話說(shuō)：“在家千日好，出門(mén)一日難”那么祥林嫂為何要從婆家出走?為何要隱瞞身世而死心踏地地在魯四老爺家打工?是對(duì)婚姻自由的向往，還是對(duì)封建禮教的反抗抑或其它原因?

　　2、如何解釋祥林嫂被抓回去時(shí)的哭喊?又如何看待她再出嫁時(shí)的嚎、罵以及拜天地時(shí)頭撞香案的剛烈行為?是對(duì)城鎮(zhèn)生活的留念，還是對(duì)鄉(xiāng)村生活的厭惡?是對(duì)人格尊嚴(yán)的捍衛(wèi)，還是對(duì)封建禮教的順從抑或是反抗?

　　3、祥林嫂臨死前打開(kāi)了魂靈有無(wú)的結(jié)了嗎?我的回答對(duì)之效果怎樣?

　　上述問(wèn)題的創(chuàng)設(shè)，當(dāng)然是引導(dǎo)學(xué)生理解祥林嫂這一人物的典型意義──處處以封建禮教封建迷信的方式尋求解脫而又始終無(wú)法解脫的悲劇性所在。之所以采取一系列這樣的設(shè)問(wèn)，無(wú)非是讓理性化的說(shuō)明靈動(dòng)起來(lái)，變成學(xué)生思維上，情感上易接受、感興趣的信息。于是，把所謂的外出打工、婚姻自由、城鄉(xiāng)生活、人格尊嚴(yán)、轉(zhuǎn)折點(diǎn)，結(jié)等較現(xiàn)代的觀念詞語(yǔ)滲透其間，將祥林嫂反抗之手段、原因、目的等陌生化，延長(zhǎng)其理解的時(shí)間，并由此尋求恰當(dāng)?shù)慕忉專(zhuān)瑥亩⑿轮?-典型人物及其典型意義。

　　再談“典型環(huán)境”，同樣質(zhì)疑如下：

　　1、魯四老爺如何誣蔑和誹謗祥林嫂?四嬸呢?

　　2、柳媽的“好心”有“好果”嗎?

　　3、“阿毛的故事”和“額上的傷疤”又是如何被大眾(小說(shuō)中未直接指出姓名的群眾)“炒作”的?

　　4、與祥林嫂同樣身份的短工同情祥林嫂嗎?

　　這些問(wèn)題蘊(yùn)含的信息開(kāi)放，學(xué)生很容易解答，旨在引出“對(duì)祥林嫂的死，魯鎮(zhèn)的人們?cè)撠?fù)怎樣的責(zé)任”這一信息較為封閉，值得思考的問(wèn)題，進(jìn)而引發(fā)學(xué)生對(duì)魯鎮(zhèn)的人情風(fēng)貌進(jìn)行關(guān)注。而以上問(wèn)題的設(shè)立，正是通過(guò)作品中人際關(guān)系的建構(gòu)，無(wú)非要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)魯鎮(zhèn)這一典型環(huán)境的認(rèn)識(shí)：魯鎮(zhèn)是一封建思想濃厚的小鎮(zhèn)，生于斯長(zhǎng)于斯的人們處處以封建禮教等倫理規(guī)范作為其行動(dòng)準(zhǔn)則，自然對(duì)祥林嫂的死不負(fù)任何責(zé)任。誣蔑者也罷，嘲笑者也罷，同情者也罷，都是在用其一言一行編織成一張封建禮教之大網(wǎng)。其間，無(wú)論“吃人者”還是“被人吃者”，都身陷網(wǎng)中，從而構(gòu)成了當(dāng)時(shí)整個(gè)黑暗社會(huì)的縮影。

　　(責(zé)任編輯：楊旭杰)