《馬克思主義哲學原理》常考題型匯編
2004-09-22 17:33:52 來源：中國招生考試論壇
《馬克思主義哲學原理》常考題型匯編
一 什么是哲學？
答：第一，哲學是理論化系統化的世界觀。
第二，哲學是世界觀和方法論的統一。
一． 哲學基本問題？
答：哲學的基本問題是思維與存在的關系問題，亦即精神與物質的關系。
內容包括兩個方面：
第一、思維與存在，或精神與物質何者為第一性，即何者為世界的本原，何者為本原所派生。（如何回答其內容的第一方面，即如何回答物質和意識哪個是第一性的問題，是劃分唯物主義與唯心主義的惟一標準。凡認為世界的本原是物質，堅持物質第一性、意識第二性的，是唯物主義哲學；凡認為世界的本原是意識，堅持意識第一性、物質第二性的是唯心主義哲學。）
第二、思維與存在，或精神與物質之間有無同一性，即思維、精神能否正確認識存在、物質。（也就是思維能否認識存在，現實世界是否可知的問題。如何回答此問題，即是否承認思維和存在的同一性，是否承認世界的可性，是區分可知論和不可知論的標準。凡承認思維和存在具有同一性，認為世界是可知的，是可知論；反之，不承認思維和存在具有同一性，認為世界是不可知的，是不可知論。）
二． 哲學的基本派別及其形態？
答：第一，哲學分為唯物主義和唯心主義兩個基本派別。認為世界的本質是物質，堅持物質第一性、意識第二性、物質決定意識的哲學，是唯物主義；認為世界的本原是意識，堅持意識第一性、物質第二性、意識決定物質的哲學，是唯心主義。
第二，唯物主義在長期歷史發展過程中主要經歷了三種歷史形態：古代的樸素唯物主義，近代的形而上學唯物主義，現代的辯證唯物主義和歷史唯物主義。唯心主義有兩種基本形式，主觀唯心主義和客觀唯心主義。
三． 什么是辯證法與形而上學？
答：第一，辯證法是全面地，聯系地看問題、看世界，發展、變化地看問題、看世界，承認事物內部矛盾是推動事物發展的根本動力。
第二，形而上學是片面地，孤立地看問題、看世界，靜止地、不變地看問題、看世界，否認矛盾的存在和作用、事物有變化也只是量的變化、變化也只是由外力引起。
四． 馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論。
答：馬克思主義哲學是關于自然、社會、思維發展普遍規律的科學；是無產階級世界觀和方法論的科學理論體系；它同舊哲學有著根本的區別；它的產生是哲學史上的革命變革。
第一、從研究的對象及哲學與具體科學的關系方面來說，它是關于自然、社會和思維發展普遍規律的科學，從而真正地解決了哲學與具體科學之間的關系。
第二、從哲學內容上說，它在科學實踐的基礎上把唯物主義和辯證法統一起來，把唯物辯證的自然觀和歷史觀統一起來的完備的理論體制。。
第三、從哲學的階級屬性和社會作用上說，它是指導無產階級和廣大人民群眾認識世界和改造世界的強大思想武器，它在實踐基礎上達到了科學性和革命性的內在統一。
綜上所述，馬克思主義哲學在諸多方面實現了哲學史上的革命變革，同舊哲學有著根本區別，成為自有哲學以來最科學的世界觀和方法論體系，是當今時代精神的精華。
五． 馬克思主義哲學與具體科學的關系。
答：馬克思主義哲學與具體科學是共性與個性、一般與個別的關系，二者之間既有區別又相聯系的辨證統一關系。
二者的區別在于：具體科學研究的對象是物質世界某一領域、方面或層次的具體規律，因而其理論具有個別性和特殊性；馬克思主義哲學以包括自然、社會和人類思維在內的整個世界的最一般規律為研究對象。
二者的聯系是：馬克思主義哲學以具體科學為基礎，沒有具體科學的發展，馬克思主義哲學既不能產生，也不能發展；具體科學的研究以馬克思主義哲學為指導，馬克思主義哲學為具體科學的研究提供正確的世界觀和方法論。
用馬克思主義哲學代替具體科學的“代替論”和否認馬克思主義哲學對具體科學研究的指導作用的“取消論”都是錯誤的。
六． 物質、運動和靜止的概念。
答：1．物質定義：
舊唯物主義關于物質的觀點：第一，古代樸素唯物主義的物質觀。古代樸素唯物主義認為，世界上的萬事萬物都是由一種或某幾種具體的“原初物質”構成的，“原初物質”是世界的本原。
第二，近代形而上學唯物主義的物質觀。近代形而上學唯物主義將物質歸結為原子，而原子則是構成宇宙大廈的“宇宙之磚”，從而把原子的個性說成是一切物質的特性。
列寧的物質定義：物質是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映。
2．運動定義：運動是標志著一切事物變化及其過程的哲學范疇，它是物質應有的根本屬性，是物質的存在方式。
3．靜止定義：靜止是指物質運動的一種特殊形態（1、相對于某種相對靜止的參照物；2、相對于質變；3、相對于特定的運動形式）。
七． 物 質與運動的關系。
答：物質和運動是不可分割的：第一，物質是運動著的物質，世界上沒有脫離運動的物質，宇宙中的一切事物都以自己特定的形式在不斷地運動著，運動是絕對的、無條件的、永恒的。
第二，運動是物質的運動，運動離不開物質，世界上沒有脫離物質的運動，任何形式的運動，都有它的物質主體。
第三，離開物質講運動，否認物質是運動的主休，是唯心主義；離開運動講物質，否認運動是物質的固有屬性和存在方式，是形而上學。
八． 運動與靜止的關系。
答：運動和靜止是辯證的統一關系：
第一、運動是絕對的，永恒的，無條件的；靜止是相對的，暫時的，有條件的。
第二，運動和靜止相互依存，沒有運動就無所謂靜止；沒有靜止也無所謂運動。
第三，運動和靜止相互滲透，絕對運動中包含著相對靜止，相對靜止中包含著絕對運動，任何事物都是絕對運動和相對靜止的統一。
九． 意識的起源與本質。
答：意識的起源：第一，意識是自然界長期發展的產物。第二，意識是社會勞動的產物。
意識的本質：辯證唯物主義關于意識本質的看法，可以概括為兩個互相聯系的基本觀點，即從意識的基礎上講：意識是人腦的機能；從意識的內容上講：意識是對客觀存在的主觀映象。意識是第二性的，是被物質所決定的。
十一．意識的能動作用及其表現及條件。
答：1．意識的能動作用即意識對物質的反作用，亦即主觀能動性，是指意識能動地反映客觀事物，形成主觀觀念，并且自覺地指導人們的實踐活動，反作用于客觀事物。
2．意識的能動作用主要表現在以下幾個方面：第一，意識活動具有主動性和創造性。第二，意識活動具有目的性和計劃性。第三，意識活動對人體生理活動有重要影響作用。第四，意識能通過指導人實現對客觀世界的改造。
3．發揮意識能動作用的條件：第一，認識和尊重客觀事物的規律，是正確和充分發揮意識能動作用的前提。
第二，必須把正確的思想付諸實際，物質的世界必須用物質的力量來改造。具備一定的物質條件和物質手段是發揮意識能動作用的重要條件。
第三，正視并處理好事物和環境的關系，才能使意識的能動作用得到有效發揮。
十二．解放思想與實事求是的定義及其之間的關系。
答：1．解放思想就是在馬克思主義指導下，打破習慣勢力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題。實事求是，是指一切從實際出發，理論聯系實際，把實踐作為檢驗真理的唯一標準，一切按客觀規律辦事。
2．解放思想與實事求是是辯證統一的關系：解放思想是實事求是的前提條件；實事求是是解放思想的客觀基礎。總之，實事求是必須以解放思想為前提，解放思想必須以實事求是為基礎，兩者相互依賴，相互促進，缺一不可，兩者是辯證統一的，統一的基礎是社會實踐。（P25）
十三．唯物辯證法的總特征、聯系和發展的定義以及發展的實質。
答：1．聯系和發展是唯特辯證法的總特征。
2．聯系也就是關系，是指一切事物、現象過程之間及其內部諸要素之間的相互依賴、相互制約、相互影響、相互作用。發展從性質上講，發展是一種前進運動，即由簡單到復雜，由低級到高級的運動；從內容上講，發展是新事物代替舊事物，是新陳代謝；從形式上講，發展是量變到質變。
3.發展的實質是新事物的產生和舊事物的滅亡。
第一，新事物符合事物發展的必然趨勢，具有強大的生命力和遠大的發展前途，而舊事物喪失了存在的必然性，失去了生命力和發展前途，因而必然被新事物所代替。
第二，新事物優越于舊事物。新事物否定了舊事物中腐朽過時的東西，吸收并發展了舊事物中積極的因素，添加了舊事物中不能容納的新的內容。
第三，在社會領域中，新事物符合廣大人民群眾的根本利益和要求，因而得到廣大人民群眾的擁護和支持，它必然戰勝舊事物。
十四．質、度、量的定義以及質變和量變的概念及其關系。
答：1．質是一事物區別于其他事物的內存規定性。質和事物的存在是直接同一的。量是事物的規模、程度、速度以及構成要素在空間上的排列組合等可以用數量表示的規定性。量與事物的存在不直接同一。質和量的統一就是度，度是指事物保持自己的質的量的界限。
2．量變即事物量的變化，是事物在原有的質的基礎上，在度的范圍內發生的不顯著的變化，是事物發展中的連續性和漸進性。質變是指事物根本性質的變化，是事物由一種狀態向另一種狀態的飛躍。
3．質變和量變是辯證的關系：
第一， 二者的區別：量變和質變是事物發展變化的兩種不同狀態。
第二， 第二，兩者相聯系：量變和質變是相互聯系，相互滲透，并在一定條件下相互轉化。
(1).量變和質變是相互聯系的。一方面，量變是質變的必要準備；另一方面，質變是量變的必然結果。
(2).量變和質變是相互滲透的。一方面，在量變過程中包含著部分質變，它又區分為階段性部分質變和局部性部分質變兩種情況；另一方面，在質變過程中，具有量的擴張。
十五．什么是肯定和否定方面、辯證的否定觀及其意義。
答：1．肯定方面是事物中維持其存在的方面，即肯定這一事物為其自身而不是其他事物的方面。
否定方面是指事物中促使其滅亡的方面，即破壞現存事物使其轉化為其他事物的方面。
2．辯證否定觀：
第一，辯證的否定是指事物的自我否定，是事物內部矛盾斗爭的結果。
第二，辯證的否定是事物發展的決定性環節。
第三，辯證的否定又是事物聯系的環節。
新事物對舊事物的否定并不是簡單的拋棄，而是“揚棄”。所謂“揚棄”也就是既克服又保留，既批判又繼承，在克服舊事物消極因素的基礎上，保留有些礙于新事物發展的積極因素。
3．現實意義：第一，對歷史遺產應該批判地繼承，正確的態度是“取其精華，去其糟粕”，批判地繼承。全盤的否定是復古主義；全盤肯定歷史文化遺產是虛無主義。我們既反對復古主義，又反對虛無主義。
第二，對外國文化應該有選擇地吸收，正確的態度是吸取先進的，拒絕落后的，有選擇的引進。一切照搬外國，主張“全盤西化”，是崇洋媚外，一概拒絕外國，孤芳自賞是盲目排外。我們既反對崇洋媚外，又反對盲目排外。
十六．矛盾同一性與斗爭性及其相互關系。
答：1．矛盾的同一性是指矛盾又方相互聯系和相互吸引的性質和趨勢，包括兩個方面的涵義：第一，矛盾雙方相互依存，因一定條件共處于一個統一體中；第二，矛盾雙方相互滲透和相對立面轉化的趨勢。矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互對立和相互排斥的性質和趨勢。
2．矛盾的同一性與矛盾的斗爭性是辯證的關系。第一，二者的區別：同一性是有條件的，相對的；矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的。第二，二者的聯系是：(1).相互聯結，同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性；(2).相互包含：同一中有斗爭，斗爭中有同一。
十七．矛盾普遍性與特殊性及其相互關系。
答：1．矛盾的普遍性是指，矛盾存在于一切事物的發展過程中無處不在，并貫穿每一事物發展過程的始終無時不有。矛盾的普遍性指同類事物矛盾所共同具有的性質，即矛盾的共性。矛盾的特殊性是指矛盾的差別和個性，（具體表現在：第一、不同事物的矛盾及發展階段的特殊性。第二、矛盾及矛盾方面地位、作用的特殊性。第三、矛盾解決形式的特殊性。）
2．矛盾的普遍性和特殊性是辯證的統一。
第一，矛盾的普遍性和特殊性是相互聯系、相互依存的關系。一方面，普遍性存在于特殊性之中。另一方面，特殊性中包含著普遍性，特殊性與普遍性相聯系而存在。
第二，矛盾的普遍性和特殊性是相互區別、相對絕對的關系，共性只是包括個性中共同的、本質的東西，個性總有許多自己獨有的特點，是共性包括不了的，個性比共性豐富得多。所以二者不能互相代替。
第三，矛盾的普遍性和特殊性是可以相互轉化、相互轉化的關系。
十八．對立統一規律是唯物辯證法的實質與核心。
答：第一，對立統一規律，即事物的矛盾運動揭示了事物發展的內在動力。
第二，對立統一規律是理解唯物辯證法全部理論的關鍵。
第三，矛盾分析法是最根本的認識方法。
十九．哲學范疇與具體科學范疇的關系以及原因和結果、必然性和偶然性、現實性和可能性、形式和內容以及現象和本質的定義。
答：1．哲學范疇與具體科學范疇是辯證的統一。第一，二者聯系：都是對事物本質的反映。第二，二者區別：抽象程度和適用范圍不同。
2．五對定義：
原因是指引起一定現象的現象；結果是指由一定現象引起的現象。
必然性是指事物聯系和發展過程中人事科規律的、一定要發生的、確定不移的趨勢；偶然性是事物聯系和發展過程中非必定發生的不確定的趨勢。
現實性是指現實存在的事物及其所具備的內在根據和外在條件的綜合；可能性是指事物依據其內在根據和外在條件有可能轉化為其事物的種種趨勢，是潛在的尚未實現的東西。
內容是指構成事物一切要素的總和；形式是指把內容諸要素統一起來的結構或表現內容的方式。
現象是指事物的表面特征和外部聯系；本質是指事物的根本性質和內部聯系。
二十．什么是實踐和實踐對認識的決定作用以及意義。
答：1．實踐是人類能動地改造和探索現實世界的一切社會性的客觀物質活動。（自覺能動性、客觀物質性和社會歷史性三個特點。表現為：生產實踐、處理社會關系實踐和科學實驗三個基本形式。）
2．實踐對認識的決定作用：第一，實踐是認識的來源。第二，實踐是推動認識發展的動力。實踐不斷給人們提出新的認識課題，提供大量有關的經驗材料以及新的認識工具；實踐還改造了人的主觀世界，鍛煉和提高了人的認識能力，從而推動了認識的發展。第三，實踐是檢驗認識正確性的唯一標準。第四，實踐是認識的目的，正確認識世界是為了有效改造世界。
3．意義：實踐是認識的基礎，實踐決定認識。
二十一．什么是認識主體與客體以及其關系。
答：1．認識的主體是處于一定社會條件和社會關系之中，從事實踐活動和認識活動的人。認識的客體是主體實踐和認識活動所指向的對象，進入人的實踐領域并與主體相聯系的客觀存在，即人的實踐和認識的對象。
2．認識主體和客體的關系主要有：
第一，二者之間是反映和被反映的關系，即認識關系。
第二，二者是改造和被改造的關系，即實踐關系。實踐關系是認識的基礎。
第三，客體對主體的利益關系，即價值關系。
第四，人作為審美主體對審美客體的欣賞、感受和體驗關系，即審美關系。
二十二．感性認識與理性認識的定義、特點和形式以及其相互關系。
答：1．感性認識是人們關于事物的現象，事物的各個片面和事物的外部聯系的認識。特點直接性和形象性。包括感覺、知覺和表象三種形式，是認識發展的低級階段。
理性認識是人們關于事物的本質，事物的全體和事物的內部聯系的認識。特點是間接性和抽象性。包括概念、判斷和推理三種形式，是認識發展的高級階段。
2．感性認識與理性認識的關系是辯證統一的關系。
第一，二者是相互聯系的：一方面，理性認識依賴于感性認識，這是認識論中的唯物論；另一方面，感性認識有待于深化發展為理性認識，這是認識論中的辯證法。
第二，二者是相互滲透的。一方面，感性認識中包含著理性因素；另一方面，理性認識中也滲透著感性因素。
二十三．絕對真理與相對真理及其相互關系。
答：1．絕對真理是指真理的客觀性和無限性，真理的絕對性亦稱絕對真理。
它包括兩方面的含義：
其一，任何真理都包含有不依賴于主體、不依賴于人和人類的客觀內容，都是對客觀事物及其規律的正確反映，，因而是絕對的；
其二，每一真理的獲得都是對無限發展的物質世界的進一步接近，不斷發展的真理會越來越全面、深刻地反映客觀實際，不斷達到新的廣度和深度。這也是無條件的，絕對的。
相對真理是指真理的相對性，有兩方面的含義：
其一，從認識的廣度來說，任何真理都只是對無畏發展著的客觀世界的一部分，一個方面的認識；
其二，從認識的深度來說，任何真理都只是對客觀事物及其規律的一定程度，一定層次的正確認識，帶有近似的性質，不可能窮盡客觀事物。
2．絕對真理與相對真理是對立辯證統一的關系。
第一， 兩者是對立的，絕對真理和相對真理是同一客觀真理的兩種不同性質。
第二，兩者是統一的。其一，是指絕對真理和相對真理相互聯結，相互滲透；其二，是指相對真理向絕對真理轉化，每一真理都是人類認識從相對走向絕對的無窮轉化過程中的環節。
第三，兩者是相互聯系的，不可分割的。
二十四．實踐是檢驗真理的唯一標準。
答：原理：實踐是檢驗真理的唯一標準是指：只有實踐才能作為檢驗認識正確與否，即是否為真理的標準，除此之外再無其他標準。
唯一性：實踐之所以能夠成為檢驗真理的唯一標準，是由真理的本性和實踐的特點所決定的。從真理的本性來看，真理是主觀認識與客觀實際相符合。所謂檢驗真理，實質上就是判定主觀認識與客觀實際是否符合以及符合的程度如何。從實踐的特點來看，實踐是連接主觀與客觀的橋梁。
簡單地說，認識指導實踐，如果實踐成功，得到了預想的結果，說明指導實踐的認識是正確的，是真理，否則就是謬誤。
辨證統一性：實踐標準是絕對性與相對性的統一，確定性與不確定性的統一。實踐標準的絕對性或確定性是指實踐標準的唯一性和可靠性，即實踐是檢驗真理的唯一標準，并且實踐最終一定能鑒別認識是否具有真理性。實踐標準的相對性或不確定性實質實踐標準的過程性、局限性，即實踐是具體的和歷史的。（P65）
二十五．物質資料生產活動是人類最基本的實踐活動。（P67-68）
答：1 是人類社會存在與發展的基礎（物質資料的生產活動是人和人類社會存在與發展的基礎）
2 是一些社會活動的前提
3 活動中主體與客體及其相互作用構成了人類社會及其歷史，歷史不過是追求著自己目的的活動而已。
4是人類最基本的實踐活動
二十六．國體與政體的概念及其關系。
答：1．國體是指社會各階級在國家中的地位。政體是指政治階級采取何種方式來實現自己的統治，國家政權的組織形式。
2．國體與政體是辯證的關系。國體是國家的階級內容，政體是階級統治的具體形式，所以國體與政體是內容與形式的關系。國體決定政體，政體為國體服務。政體對國體的性質起著重要的保證作用。
二十七．社會存在與社會意識和社會存在對社會意識的決定性以及社會意識的相對獨立性。
答：1．社會存在是指社會物質生活條件的總和，它包括物質資料的生產方式、自然環境和人口因素三個基本方面。
社會意識是指各種社會精神現象的總和。
2．社會存在決定社會意識。
第一， 社會意識的產生、變化與發展都根源于社會存在的發展變化。
第二，社會意識的內容，無論其具體形式和水平如何，也都是對社會存在的反映。
第三，社會意識中的階級屬性是對社會存在中階級關系的反映。
3．社會意識的相對獨立性主要表現在：
第一， 社會意識的發展變化和社會存在的發展變化具有不完全同步性。
第二，社會意識的發展水平和社會經濟發展水平具有不平衡性。
第三，社會意識的發展具有自己的歷史繼承性。
第四，各種形式的社會意識之間相互作用、相互影響。
第五，社會意識對社會存在具有巨大的反作用。
二十八．精神生產及其相對獨立性。
答：1．精神生產是指政治法律思想、道德、藝術、科學、哲學和宗教等社會意識形式的生產。
2．精神生產有自己的相對獨立性：
第一， 精神生產同物質生產一樣，是相對獨立的生產活動和生產部門。
第二，精神生產與物質生產發展具有不完全同步性和不平衡性。
第三，精神生產有不同于物質生產的規律和過程。
二十九．生產力是社會發展的決定力量。
答：第一，生產力決定生產關系，進而決定整個社會關系的基本面貌，決定歷史發展的進程。社會基本矛盾是社會發展的根本動力，而社會基本矛盾運動又是以生產力的發展為最終原因的。
第二，生產力是社會進步的根本內容，是衡量社會進步的根本尺度。生產力的發展水平及其滿足社會需要的程度，既是社會進步的根本內容，也是衡量社會進步的根本尺度。
第三，“生產力標準”具有重要的理論意義和實踐意義：
第一，它符合社會主義本質的要求，更符合中國生產力發展不平衡、總體水平低這一條基本國情，體現了黨的實事求是的思想路線。
第二，它為我們解放思想、排除干擾，專心致志、堅定不移地以經濟建設為中心，促進生產力發展提供了強大思想武器。
三十．人民群眾是歷史創造者。
答：1．人民群眾作為歷史唯物主義的一個重要范疇，是指推動歷史發展的絕大多數社會成員的總和。
2．人民群眾是歷史的創造者，在歷史發展中起推動作用。主要表現在以下三個方面：
第一，人民群眾是社會物質財富的創造者。
第二，人民群眾是社會精神財富的創造者。一方面，人民群眾為科學家、藝術家、思想家們提供創造社會精神財富的物質條件和經驗材料；另一方面，也直接創造社會精神財富。
第三，人民群眾是社會變革的決定力量。
三十一．生產關系適合生產力。
答：1．生產力是人們改造自然以獲得物質生活資料的實際能力，由勞動對象、勞動資料和勞動者三個實體性要素構成。
生產關系是人們在生產過程中發生的一定的、必然的、不以人的意志為轉移的客觀物質關系。
2．生產力決定生產關系表現在：生產力的性質和水平決定生產關系的性質和形式；生產力的發展決定生產關系的變革。
生產關系對生產力的反作用表現在：生產關系適合生產力狀況則促進生產力發展；反之則阻礙生產力發展。
生產力與生產關系的相互作用構成了生產方式及其矛盾運動。生產力是生產方式的內容方面，是活潑易變的，生產關系是生產方式的形式方面，是相對穩定的，因而生產關系與生產力之間始終存在著從基本不適合再到新的基本適合的矛盾運動，如此循環往復，推動著生產方式從低級向高級的不斷發展。
三十二．上層建筑為經濟基礎服務。
答：1．在社會形態的矛盾統一體中，經濟基礎決定上層建筑，上層建筑反作用于經濟基礎，經濟基礎和上層建筑之間存在著自始至終的矛盾運動。
2．經濟基礎決定上層建筑的產生，決定上層建筑的性質，決定上層建筑的變革。
3．上層建筑為經濟基礎服務表現為：
第一， 從服務的形式上看，上層建筑是通過對社會生活各個方面和領域的控制和調節來為經濟基礎服務的。
第二，從服務的內容上看，上層建筑一方面要保護和促進自己的經濟基礎的形成、鞏固和發展，另一方面要消滅和排斥異已的經濟基礎和上層建筑。
第三，從服務的性質上看，上層建筑對經濟基礎的反作用在整個社會發展中所起作用的性質，最終取決于其所服務的經濟基礎的性質。
三十三．社會進步的概念及其表現。
答：1．社會進步是指社會由低級到高級、由簡單到復雜的合乎規律的前進性、上升性運動，包括社會形態的更替，社會經濟生活、政治生活和文化生活的進化與變革。（概念）
2．社會進步表現在：
第一，社會的前進與發展。包括兩種形式，即社會的質變和量變。社會的質變即革命，社會的量變即改革。
第二，社會進步也表現于同一社會形態內部的改革與調整中。由于社會基本矛盾的推動，同一社會形態內部的生產關系和上層建筑，主動或被動地也會進行一定的改革與調整，從而或多或少地推動生產力的發展和整個社會生活的進步，即社會物質文明、制度文明、精神文明和人本身的全面進步與發展。（表現）
三十四．人的自然屬性與社會屬性及其關系和人的本質。
答：1．人的自然屬性是指人的肉體存在及其特性。人的社會屬性是指在實踐活動中人與人
之間發生的各種關系。
2．人的自然屬性與社會屬性同為人本身固有的屬性，是相互滲透、互為前提、不可分
割的。一方面，社會屬性離不開自然屬性。因為自然屬性是人類存在的基礎，社會
屬性是以自然屬性為前提的。另一方面，自然屬性離不開社會屬性。因為人的自然
屬性不同于動物那種純粹的自然屬性，而是滲透著社會屬性的自然屬性。
3．人的本質不是單個人所因有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。
人的本質是由人的社會屬性決定的。離開了人的社會聯系與社會實踐，就沒有現實
的、具體的人。
三十五．個人價值與社會價值及其關系。
答：1．人的社會價值是指個人通過自己的實踐活動為滿足社會或他人的物質的、精神的需要所做出的貢獻和承擔的責任，簡單地說就是個人對社會的貢獻大小。
人的個人價值是指在社會生活和社會活動中，社會對人個和個人對自己作為人的存在的一種肯定關系，簡單地說就是社會對個人的滿足程度的高低。（定義）
2．人的價值是個人價值與社會價值的統一，簡單地說就是貢獻和滿足的統一。二者是不可分割的。這要求我們：一方面，社會應盡可能地創造條件，使個人的合理需要得到滿足；另一方面，個人也必須努力對社會盡義務、擔責任，盡可能地為社會多做貢獻。我們主張社會價值與個人價值的統一，貢獻與滿足的統一。只講對社會的貢獻而不講個人合理需要的滿足，或只講個人需要的滿足而不肯為社會貢獻，都是對人的價值的片面理解。（關系）
3．自我價值同社會價值除了相統一、相一致的一面之外，也有不一致、相沖突的一面。我國目前正處于并將長期處于社會主義初級階段，一方面，社會主義的優越制度為個人價值的實現創造了舊社會所無可比擬的條件和可能；另一方面，初級階級相對落后的生產力和尚不完善的社會主義制度還不能為個人價值的實現提供充分的保證。這就要求我們把為社會做奉獻、為人民服務放在第一位，特別是當自我價值同社會價值發矛盾時，尤其提倡個人價值自覺地服從社會價值，有時甚至還要犧牲個人價值，去維護和實現社會價值。
三十四．共產主義的含義。
答：在馬克思主義理論中，共產主義這一概念主要有三個含義：
第一，它可以指由馬克思和恩格斯創立的科學社會主義的理論或思想體系，即共產主義理論。
第二，它可以指出共產主義理論所揭示的最合理、最美好的社會制度或社會形態，即共產主義社會。
第三，它可以指以建立共產主義社會制度為最終目標的社會運動，即共產主義實踐。
三十五．自由是人類對必然的認識和對客觀世界的改造，是人類社會發展的必然趨勢與過程。
答：1．必然王國是指人們對自然界與社會的必然性尚未認識和掌握，因而人的活動和行為
不得不受這種盲目力量的支配和奴役的狀態。自由王國是指人們認識和掌握了自然
界與社會的必然性和規律，使自已成了自然界和社會的主人，從自然界和社會領域
的盲目力量的支配和奴役下解放出來，從而能自覺地創造自己的歷史的狀態。
2．自由與必然是辯證統一的關系。一方面，在必然王國中，人是被支配、受奴役的，
是沒有自由的；另一方面，人們要想獲得自由又離不開必然，真正的自由并不是隨
心所欲，而是對必然性的認識和客觀世界的改造。在自由和必然的關系問題上，只承認必然，否認自由，必定陷入“宿命論”；夸大自由，否認因果性和客觀必然性，必定陷入唯意志論。
3．自由與必然的辯證關系不僅表現為二者是既相區別，又相聯系的辯證統一，而且
表現為從必然王國向自由王國飛躍的歷史過程上。無論是在自然領域，還是在社
會領域，自由都不是為所欲為，而是意味著通過實踐駕馭客觀必然性，從而對客
觀世界所實行的改造。
（自由是人類對必然的認識和對客觀世界的改造。
自由是人類社會發展的必然趨勢和過程）
馬克思主義哲學復習筆記
第一章 緒論
馬克思主義哲學，即辯證唯物主義和歷史唯物主義，是整個馬克思主義的重要組成部分和理論基礎，是無產階級的科學世界觀和方法論，是正確理解和把握建設有中國特色的社會主義理論的前提和基礎。
第一節 哲學的起源、對象、特點和功能
一．哲學的起源
哲學作為理論化、系統化的世界觀，是人類生活實踐和思維發展的內在要求和必然產物，其形成的標志是人們理性理解和說明世界萬物的“本原”的思想的產生，形成的根本條件是人們在實踐中獲得的實證知識的大量積累和體力勞動與腦力勞動的分工。
制造和使用工具的生產活動，一方面把人和自然界區別開來，造成了人和自然界的關系，另一方面又把人和人區別開來，造成了人與人之間的以生產資料占有為基礎的社會交往關系。
二．哲學的對象
馬克思和恩格斯把哲學的對象規定為“外部世界和人類思維的運動的一般規律”。
三．哲學的特點和功能
特點：第一，哲學具有最高的概括性和普遍性。
第二，哲學是通過一定的概念和范疇系統把握對象的，這是由哲學是一種反思所決定的。
第三，哲學是遠離物質基礎的意識形態。
功能：第一，哲學最主要和最突出的功能就是提供世界觀和方法論的指導。
第二，哲學的功能還表現在它是一種強大的精神武器。
第二節 哲學的基本問題和基本派別
一.哲學的基本問題
恩格斯指出：“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題。”思維和存在的關系問題也可以說是意識和物質的關系問題。它主要包含兩方面的內容：
第一，思維和存在或精神和物質誰是第一性，誰是第二性的問題。
第二，思維和存在的同一性問題。
二． 唯物主義和唯心主義
凡是主張存在第一性，思維第二性，思維依賴于存在的，就是唯物主義。凡是主張思維第一性，存在第二性，思維不依賴于存在的，就是唯心主義。
唯心主義有兩種主要表現形式：主觀唯心主義和客觀唯心主義。客觀唯心主義把世界的本原歸結某種精神實體，認為這種精神實體先于物質世界，先于人而獨立存在。主觀唯心主義則把世界的本原歸結于個人的主觀感覺或意識。
三． 哲學的黨性和階級性
哲學的黨性是指：任何一種哲學不屬于唯物主義，就屬于唯心主義；唯物主義和唯心主義是哲學上的兩大基本派別，超越或調和唯物主義和唯心主義的哲學派別是不存在的。
在哲學及其發展的歷史上，除了唯物主義和唯心主義的對立之外，還有可知論和不可知論、辯證法和形而上學的對立。
第三節 馬克思主義哲學的產生和發展
一． 馬克思主義哲學產生的歷史必然性
三大科學發現：細胞的發現、能量守恒和轉化定律、達爾文的進化論為馬克思主義辨證唯物主義哲學的產生提供了基礎。
二． 馬克思主義哲學的創立及其偉大意義
1848年2月《***宣言》的發表，是馬克思、恩格斯所創立的嶄新的世界觀第一次公開問世，標志著馬克思主義哲學的誕生。
馬克思主義哲學的誕生是哲學發展史上的一次偉大革命，有著極為重大的理論意義和實踐意義：
第一，馬克思主義哲學的誕生使哲學第一次獲得了真正科學的性質，出現了真正科學的世界觀和方法論。
第二， 馬克思主義哲學是無產階級的世界觀，是無產階級認識、改變世界的理論武器。
第三， 唯物歷史觀的出現，一方面結束了唯心主義在社會歷史領域內的統治，使自己成為真正的科學。另一方面，唯物史觀同剩余價值學說一起，使社會主義由空想變成了科學。
三． 馬克思主義哲學是發展的理論
馬克思主義哲學的發展來自兩個方面的動力：一是對無產階級革命斗爭實踐新鮮經驗以及自然科學發展新成果的概括和總結；二是對敵對思想以及國際工人運動中錯誤思想的批判和斗爭。
第四節 馬克思主義哲學與現時代
一． 馬克思主義哲學與當代世界
科學技術的新成就和社會生產力的發展，無疑的促進了人類認識的發展和提高。
二． 馬克思主義哲學與中國社會主義現代化建設
馬克思主義哲學不僅是指導我們完成民主革命、建立社會主義的強大思想武器，而且是指導我們進行社會主義現代化建設，鞏固和發展社會主義的強大思想武器。
第二章 世界的物質性和統一性
世界統一于物質，物質是世界萬物統一的基礎，是世界萬物共同的本原或本質；意識依賴于物質，事物質世界長期發展的產物，是對物質世界的反映。是對哲學的基本問題的回答，是馬克思主義哲學世界觀的基礎。
第一節 物質及其存在的基本形式
一． 辯證唯物主義的物質范疇
辯證唯物主義的物質范疇經受了實踐和科學發展的考驗，具有重要的理論意義：
第一， 它揭示了物質是第一性的，意識是第二性的，堅持了唯物主義的根本原則，為馬克思主義哲學奠定了理論基礎。
第二， 它揭示了物質的可知性，堅持了唯物主義的可知性，有力的批判了不可知論。
第三， 它強調物質是標志客觀實在的哲學范疇，揭示了物質的唯一特性就是它的客觀實在性，抓主了世界萬物的共同本質。
二． 運動及其基本形式
恩格斯說：“運動，囊括宇宙中發生的一切變化和過程，從單純的位置變動起直到思維。”運動和物質是不可分割的，運動事物質的存在方式和固有屬性。世界上沒有脫離運動的物質，也沒有脫離物質的運動。多種多樣的物質運動形式之間既是相互區別的，又是相互聯系的、統一的。物質運動形式的多樣性和統一性原理，對于科學研究具有重要的指導意義。
運動作為物質的存在方式和固有屬性是永恒的、不滅的，因而也是無條件的、絕對的。世界上沒有不運動的物質，靜止是運動的特殊狀態，是暫時的、有條件的、相對的。
運動和靜止的關系是絕對和相對的關系，它們是相互區別又相互聯系的。具體表現在：
第一， 運動和靜止互為前提，互相依賴。
第二， 運動和靜止相互滲透，相互包含。
總之，動中有靜，靜中有動，任何事物都是絕對運動與相對靜止的統一。
三． 時間和空間
時間作為物質運動的存在形式，是指物質運動的持續性、順序性。空間作為物質運動的存在形式，是指物質的廣延性、伸張性。
時間空間同運動著的物質是不可分割的。時間空間作為物質運動存在的基本形式同物質運動一樣，是既不能被創造的也不能被消滅的。因此，時間空間是無條件的，絕對的。時間空間的相對性、可變性，也事物質運動本身所固有的客觀的、不依人的意志為轉移的。時間空間之間也是不可分割的，統一的。時間空間的無限性和它們的有限性是辨證統一的。時間空間的無限性，是人類從自身的實踐和科學發展的歷史經驗中概括出來的科學結論。
正確理解和把握辯證唯物主義的時空觀，在理論上和實踐上都有重要意義：
第一， 堅持辯證唯物主義的時空觀是徹底堅持唯物主義的必要條件。
第二， 正確理解和把握辯證唯物主義的時空觀是正確認識世界的前提。
第三， 正確理解和把握辯證唯物主義的時空觀，是成功的改造世界的必要條件。
四． 物質運動的規律性
所謂規律，就是事物運動變化的基本秩序，一定如此的趨勢，是事物自身所固有的、內在的、本質的、必然的聯系。物質運動規律具有以下特點：
第一， 規律具有穩定性。
第二， 規律具有普遍性。
第三， 規律具有可重復性。
第四， 規律存在于物質運動過程的始終，決定著物質運動過程的前途和方向。
第五， 規律具有絕對性，是客觀的。
第二節 意識的起源、本質和作用
一． 意識的起源
辯證唯物主義認為，意識現象不是從來就有的，而事物質運動合乎規律的產物，是伴隨著人類社會的產生而出現的。意識的產生大體經歷了三個階段：無生命物質的反應到生物的反應，低等生物的反應到高等生物的反應，動物的感覺和心理到人的意識。
造成人類意識和動物心理本質區別的是人類自身的活動——勞動。人類意識是同人類社會一起產生的，是社會的產物、勞動的產物。勞動在意識產生的過程中起了決定性的作用。
第一， 勞動為意識的產生提供了客觀需要。
第二， 思維的工具——語言，也是在勞動中產生的。
第三， 勞動改造了人類自身身體狀況，特別是促進了思維的物質器官——人腦的形成和日益完善。
第四， 勞動不僅使意識的產生成為可能，而且使意識的產生的可能轉化為現實。
二． 意識的本質
意識依賴于物質，不僅表現在意識的起源上，而且表現在意識的本質上，即意識是人腦的機能，是對客觀存在的反應。意識是由各種彼此區別而又相互聯系著的認識因素和情感意志因素等構成的復雜體系。
感性認識反映的是事物的現象或外部聯系；理性認識反映的是事物的本質或內在聯系。
三． 意識的作用
意識的能動作用主要表現在：
第一， 在認識世界的過程中，意識不僅能夠以感覺、知覺、表象等感性形式反映事物的現象或外部聯系，形成對事物的感性認識，而且能夠運動概念、判斷、推理等理性形式對感性材料進行加工制作，能動的反映事物的本質或內部聯系，由對事物的感性認識上升到理性認識。
第二， 在改造世界的過程中，意識能夠通過指導實踐轉化為改造世界的物質力量，把觀念的東西變成物質的東西，在自然界打上“人類的印記”。這就是列寧說的“人的意識不僅反映客觀世界，而且創造客觀世界。”
第三， 人類的意識活動是自覺的、有目的、有計劃的活動。
第四， 意識對人的大腦和人體的生理過程有能動的反作用。
總之，意識的能動性對于人們的認識和實踐具有極其重要的意義，在認識和實踐中，人們只有充分發揮意識的能動性，才能認識和利用客觀規律達到改造世界的目的。
辯證唯物主義承認意識具有能動性，但同時又認為意識的能動性是依賴于物質的，是受客觀物質條件和客觀規律制約的。
第一， 意識的能動性的實現離不開社會實踐，離不開一定的物質條件和物質手段。
第二， 意識活動的目的性和計劃性不是憑空產生的，是客觀物質條件在思維中的反映，是由客觀物質條件決定的。
第三， 正確發揮意識的能動性必須尊重客觀規律。
第三節 世界的物質統一性
一． 世界的多樣性和物質統一性
世界的真正統一性在于它的物質性。辯證唯物主義關于世界的物質統一性原理，是對世界的統一性問題的回答。世界的統一性問題，即世界萬物有沒有一個共同的本原的問題。
二． 世界的物質統一性的科學根據和哲學證明
辯證唯物主義關于世界的物質統一性的原理，是以科學發展所提供的大量系統是實為根據的。
哲學證明（P93-P94）
三． 一切從實際出發，實是求是
辯證唯物主義關于世界的物質統一性原理，是我們黨的一切從實際出發、實是求是的思想路線的理論基礎。一切從實際出發、實是求是，是辯證唯物主義一元論世界觀的根本要求，是建設有中國特色的社會主義理論的精髓，是做好一切實際工作的根本保證。
解放思想和一切從實際出發、實是求是，是統一的。
一切從實際出發、實是求是和堅持以馬克思主義為指導是一致的。
一切從實際出發、實是求是和一切從人民群眾的利益出發也是一致的。
第三章 物質世界的普遍聯系和永恒發展
世界的物質統一性，同世界的普遍聯系和發展是不可分割的。世界的物質統一性，是世界的普遍聯系和永恒發展的基礎；世界的普遍聯系和發展，是世界的物質統一性的表現和根據。
第一節 物質世界的普遍聯系
一． 聯系的客觀普遍性
聯系作為普遍的哲學范疇，是指事物之間或構成事物的諸要素、方面之間的相互依賴、相互制約、相互作用。
聯系是客觀的。聯系的客觀性是指，事物之間或構成事物的諸要素、方面之間的相互聯系，是它們自身所固有的，不以人的意志為轉移的。
聯系又是普遍的。聯系的普遍性或普遍聯系是指，世界上一切事物、構成事物的一切要素或方面，都是相互聯系、相互作用著的，并且只有在這種相互聯系、相互作用中，它們才能存在和發展。
二． 聯系的復雜性和多樣性
事物之間或構成事物的諸要素、方面之間的聯系，是客觀的、普遍的，又是復雜的、多樣的。
三． 一切以條件、地點和時間為轉移
堅持普遍聯系的觀點，在實際工作中，就要堅持“一切以條件、地點和時間為轉移。”
第二節 物質世界的永恒發展
世界是普遍聯系的，又是永恒發展的。相互聯系、相互作用構成運動。發展是事物從簡單到復雜、從低級到高級的前進的上升的運動，是事物運動變化的總趨勢。新陳代謝是宇宙間不可抗拒的法則。
一． 相互聯系、相互作用構成作用
相互聯系、相互作用是事物運動的真正終極原因。
二． 發展的普遍必然性
所謂“發展”，就是事物從簡單到復雜、從低級到高級的前進上升的運動，是新事物代替舊事物的過程。
發展是世界上任何事物都必然經歷的過程，是無條件、普遍的，因而是絕對的、永恒的。
三． 新事物是不可戰勝的
發展的普遍必然性，具體表現為宇宙間永無止境的新陳代謝，新事物必然戰勝舊事物。
新事物必然戰勝舊事物，是由事物發展的辨證本性和新舊事物的本質特點決定的：
第一， 新事物是舊事物自身存在和發展的合乎規律的產物。
第二， 新事物是促使舊事物滅亡的因素，但又是舊事物不能戰勝或克服的因素。
第三， 新事物具有強大的生命力和廣闊的發展前途。
總之，新事物戰勝舊事物，是事物發展的總趨勢和最終結果。
第三節 唯物辯證法是關于聯系和發展的科學
普遍聯系和永恒發展，事物質世界的兩個不可分割的本質方面。唯物辯證法就是對物質世界的這兩個不可分割的本質方面的反映。聯系的觀點和發展的觀點，是唯物辯證法的總特征。對立統一規律是唯物辯證法的實質和核心 。
一． 唯物辯證法的產生及其和形而上學的對立
馬克思和恩格斯在概括和總結科學發展的基礎上，批判的繼承黑格爾哲學辯證法的“合理內核”，創立了科學形態的辯證法——唯物辯證法。
唯物辯證法和形而上學是根本對立的：
第一， 唯物辯證法認為事物是普遍聯系的，要求人們在認識和實踐中要全面的看問題，形而上學則把事物看成是孤立的、互不聯系的，在認識和實踐中片面的看問題，“只見樹木，不見森林。”
第二， 唯物辯證法認為事物都是發展變化的，要求人們在認識和實踐中要用發展的觀點看問題，使自己的思想跟上不斷變化著的實際；形而上學則把事物看作是靜止不變的。
第三， 唯物辯證法認為矛盾是普遍存在的，是事物發展的源泉和動力，沒有矛盾就沒有世界；形而上學則不承認矛盾的存在。其中，是否承認矛盾，是唯物辯證法和形而上學對立的根本焦點。
唯物辯證法強調事物的普遍聯系，并不否認它們之間的相互區別；強調事物的發展規律，并不否認事物在絕對運動中也有相對靜止的一面，并不否認相對靜止在事物發展中的作用；強調事物矛盾的普遍性、斗爭的絕對性，并不否認矛盾雙方的同一性及其在事物發展中的作用。
二． 唯物辯證法的理論體系及其實質和核心
唯物辯證法是由其基本規律和范疇構成的。前者包括：質量互變規律，對立統一規律，否定之否定規律。后者包括：原因和結果，必然性和偶然性，形式和內容，可能性和現實，本質和現象等等。
科學范疇的科學規律是相互區別的。科學范疇即基本概念，是人的思維對事物普遍本質的概括和反映；科學規律是人的思維對事物的本質關系的概括和反映。科學范疇和科學規律又是相互聯系的。從邏輯形式上看，科學規律即概念或范疇之間的關系，概念或范疇及其關系的展開，也就是科學規律。
唯物辯證法是由其基本規律和范疇構成的科學理論體系。對立統一規律是唯物辯證法的實質和核心。是因為：
第一， 對立統一規律揭示了事物普遍聯系的實質，即既對立又統一；揭示了事物的內部矛盾是事物發展變化的源泉和動力；揭示了辯證法和形而上學對立的根本焦點。
第二， 對立統一規律是貫穿唯物辯證法的其他規律和范疇的中心線索，是理解唯物辯證法的其他規律和范疇乃至整個唯物辯證法體系的鑰匙。
第三， 矛盾分析方法是人們認識世界、改造世界的根本方法。
第四章 普遍聯系的辨證圖景
第一節 原因和結果
一． 原因和結果及其客觀普遍性
原因和結果就是反映事物或現象間的引起和被引起關系的一對哲學范疇。引起某種現象的現象叫原因，被某種現象引起的現象叫結果。
世界上的事物和現象，是普遍的相互聯系、相互制約、相互作用著的。原因和結果在時間上一般總表現為原因在前，結果在后。事物或現象之間的因果聯系是客觀的、普遍的。因果聯系的客觀性、普遍性，是科學研究的客觀基礎。
二． 原因和結果的辨證關系
辯證唯物主義認為，原因和結果之間是既對立又統一的。
對立表現在：在特定的因果鏈條中，原因是引起某種現象的現象，結果是被某種現象引起的現象，而者的區分是確定的。既不能倒因為果，也不能倒果為因，否則，就會陷入相對主義詭辯論。
統一表現在：
第一， 原因和結果相互聯系、相互依存。
第二， 原因和結果相互作用，在一定條件下相互轉換。
第三， 因果聯系的具體形式是復雜多樣的。
掌握原因和結果的辨證關系，對于人們的認識和實踐具有重要的方法論意義。
第一， 揭示事物或現象之間的因果聯系，是探索事物的內部聯系，揭示其本質和規律的重要環節。
第二， 揭示事物或現象之間的因果聯系，是科學預見的基礎。
第三， 原因和結果的辨證關系揭示了科學研究的一般途徑，即以事物的存在和變化為結果揭示其原因，或以事物的存在和變化為原因探討其未來必然引起的結果。
第二節 必然性和偶然性
一． 必然性和偶然性及其在事物發展中的作用
必然性和偶然性，是反映事物聯系和發展中的兩種不同趨勢的一對哲學范疇。必然性是指事物聯系和發展過程中的確定不移、一定如此的趨勢。偶然性是指事物聯系和發展過程中的不確定趨勢。
必然性和偶然性在事物聯系和發展中的地位和作用是不同的。是由事物自身不同的原因和根據引起的。必然性是由事物內部的根本矛盾引起的。事物發展的根本動力是事物的內部矛盾。偶然性是由事物內部的非根本矛盾和外部矛盾引起的。必然性和偶然性都是客觀的，不以人們的意志為轉移的。
二． 必然性和偶然性的辨證關系
必然性和偶然性，作為事物聯系和發展過程中兩種不同的趨勢，是相互區別、相互對立的，又是相互聯系、辨證統一的。
必然性和偶然性的統一具體表現在：
第一， 必然性和偶然性相互依賴，不可分割。
第二， 必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉化。
第三節 可能性和現實
一． 可能性和現實的相互區別
現實是標志當前存在著的事物或現象的哲學范疇，現實是和必然性聯系著的。現實著眼于事物發展的當前，是已經實際存在著的東西。可能性作為與現實相對立的范疇，反映的是存在于現實事物中的，預示著事物發展前途的種種趨勢。可能性是存在于現實之中的，是在現實中有一定的條件和根據的。
二． 可能性和現實的辨證統一
可能性和現實是相互區別、相互對立的：
可能性是事物內部蘊涵著的種種趨勢，是潛在的、尚未成為現實的東西；現實則是已經實現的可能性。現實著眼于事物的當前狀況，可能性則著眼于事物發展的未來。
可能性和現實又是統一的：
第一， 可能性和現實相互聯系、相互依存、不可分割。
第二， 可能性和現實在一定條件下可以相互轉化。
掌握可能性和現實的辨證關系原理，對于人們在認識和實踐中正確發揮主觀能動性，達到認識世界和改造世界的目的，具有重要的指導意義。
第四節 內容和形式
可能性向現實轉化的過程，就是內容和形式辨證統一的過程。
一． 內容和形式的對立統一
內容和形式是揭示構成事物的內在要素同這些要素的結構或表現方式的相互關系的一對哲學范疇。內容是指構成事物的一切要素的總和。形式是指把構成事物的諸要素聯結為一個整體的結構和表現事物內容的方式。
事物的內容是事物賴以存在和發展的基礎。事物的內容和形式是相互依賴、相互依存、不可分割地聯系著的。而且在一定條件下可以相互過渡、相互轉化。
二． 內容和形式的矛盾運動
在內容和形式的辨證統一中，二者的地位和作用是不同的。首先是內容決定形式，形式依賴內容。有什么樣的內容，就有什么樣的形式；內容的變化決定形式的變化。形式對內容有能動的反作用。內容和形式既相互聯系，又相互作用，推動著形式和內容從基本適合到基本不適合、再到基本適合的矛盾運動。在形式和內容的矛盾運動中，新內容要求革除舊形式，建立新形式。
第五節 本質和現象
認識的根本任務，就是通過現象揭示事物的本質。
一． 本質和現象的相互區別
本質和現象，是反映事物的內在規定性和它的外在表現之間的相互關系的一對哲學范疇。本質是事物的根本性質，是事物的現象所表現的事物的內在規定性。現象是事物的本質的表現，是事物的外部聯系和表面特征。
現象和本質是相互區別、相互對立的，具體表現在：
第一， 現象是個別的、具體的東西，本質是同類現象中的一般的、共同的東西。
第二， 現象是多變的、易逝的，本質則是相對穩定的。
第三， 現象是本質的表現，是人們的感官能夠直接感知的；本質是深藏于現象背后的，是人們的感官不能直接感知的，只有通過思維才能把握。
二． 本質和現象的相互聯系
本質和現象之間的相互聯系首先表現在：任何事物的本質都要通過現象表現出來，任何現象都是事物的本質的表現。本質和現象之間的相互聯系，還表現在二者在一定條件下能夠相互轉化。
本質和現象的辨證關系原理，對于人們的認識和實踐具有重要的指導意義：
第一， 本質和現象之間的相互區別，說明認識事物本質的重要意義，說明了科學研究、理論思維的重要性。
第二， 本質和現象的相互聯系、辨證統一，說明了科學研究的可能性和認識事物本質的一般途徑。
總之，事物的本質是隱藏在現象之中的，是通過大量的現象表現出來的。因此，只有透過現象才能揭示事物的本質。要認識事物的本質，首先就要深入實際，調查研究，掌握大量的豐富的感性材料，即對事物現象的認識。其次還要發揮理論思維的作用，運用科學的思維方法，對已經獲得的感性材料進行去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的加工制作。只有這樣，才能夠達到對事物本質的認識。
第五章 永恒發展的一般規律
揭示事物的發展規律，是科學研究的根本任務。
第一節 質量互變規律
一． 質、量、度
質是事物成為自身并區別于其他事物的特殊的內在規定性。
量是標志事物質的范圍和等級的范疇，指事物的存在規模。
度是事物的質和量的辨證統一，是事物保持其質不變的數量界限，是和事物的質相統一的限量。在度中，質和量又是相互依賴、相互依存、相互滲透的。
二． 量變和質變及其辨證關系
量變和質變是事物運動變化過程中的兩種不同的變化狀態，兩個不同的階段。量變是指事物在原有質的基礎上的不顯著的變動狀態。質變是事物原有的質的規定性的破壞，是事物由一種質態向另一種質態的飛躍，是事物的顯著的變動狀態。
量變和質變是相互區別的，又是辨證統一的。
第一， 量變是質變的必要準備，沒有量變，就沒有質變。
第二， 質變是量變的必然結果。
第三， 質變完成量變，體現和鞏固量變的成果，并引起新的量變，為新的量變開辟道路。
總之，量變和質變既相互區別，又相互依賴。量變是質變的必要準備，質變是量變的必然結果。量變引起質變，質變又引起新的量變，量變和質變互為前提、互為因果。從量變到質變、再到新的 量變，循環往復以至無窮，構成了事物辨證發展的無限過程。這就是事物發展的質量互變規律。
三． 質量互變規律的普遍性和復雜性
社會實踐和科學發展，為質量互變規律的普遍性提供了大量的事實根據。社會運動的產生是生物運動從量變到質變的飛躍。人類的認識和科學的發展，也是從量變到質變、再到新的量變的辨證過程。
具體事物的質量互變過程是豐富多彩，錯綜復雜的，有其特殊性：
第一， 量變引起質變的形式是復雜的，多樣的。
第二， 質變的形式也是復雜的。質變是通過飛躍的形式實現的。
第三， 量變和質變的相互滲透，在總的量變過程中有部分質變，在質變過程中有量的擴張。
第二節 對立統一規律
一． 辨證矛盾
世界上的任何事物都是矛盾的統一體。所謂“矛盾”，就是事物內部或事物之間既相互連結、相互依存、相互滲透，又相互排斥、相互對立、相互否定的成分、屬性、方面、趨勢等之間的關系。簡言之，矛盾即對立面之間既對立又統一的關系。
矛盾的客觀性是指：
第一， 矛盾的存在是客觀的，人們既不能主觀隨意的制造本來不存在的矛盾，也不能主觀隨意的消滅本來就存在著的矛盾。
第二，矛盾著的對立面以及矛盾著的對立面之間怎樣相互對立、又怎樣相互統一是客觀的，人們不能主觀隨意的構想矛盾著的對立面以及它們之間對立、統一的具體內容和形式。
同一性和斗爭性，是矛盾的兩種本質屬性。它們相互連結，不可分割。
矛盾的同一性或統一性，是指矛盾著的對立面之間相互連結、不可分割的性質。有以下兩中情形：
第一，矛盾著的對立面相互連結、相互依存，公居于一個統一體中。
第二，矛盾著的對立面之間相互滲透、相互貫通，在一定條件下相互轉化。
矛盾的斗爭性，是指矛盾著的對立面之間相互排斥、相互對立的性質。具體形式多種多樣。
二． 矛盾是事物發展的源泉和動力
事物的發展變化是事物矛盾著的對立面既同一又斗爭的結果，矛盾是事物發展的源泉和動力。
矛盾的同一性在事物發展中的作用主要表現在：
第一，矛盾的同一性把對立雙方聯結為一個統一體，提供了矛盾雙方得以存在和發展的條件。
第二，矛盾的同一性使事物處于相對穩定狀態，提供了矛盾雙方的力量發生此消彼長的變化，進行量變積累并把量變積累的成果鞏固起來的條件。
第三，矛盾的同一性提供了矛盾雙方相互轉化的橋梁，規定著事物發展的方向。
第四，矛盾的同一性規定著矛盾雙方對立和斗爭的對象、內容、范圍、性質和形式。
矛盾的斗爭性在事物發展中的作用主要表現在：
第一，在事物發展的量變階段，矛盾雙方相互排斥、相互斗爭，推動著矛盾雙方各自發展和壯大自己，造成矛盾雙方力量發展的不平衡，為事物的質變進行量變的積累。
第二，在事物發展的質變階段，矛盾雙方相互排斥、相互斗爭，是造成矛盾雙方力量對比發生根本性質的變化，從而引起矛盾的主要方面和非主要方面的相互轉化，舊的矛盾統一體破裂，新的矛盾統一體產生的決定力量。
矛盾的同一性在事物發展中的作用是有條件的，相對的。
矛盾的斗爭性在事物發展中的作用是無條件的，絕對的。
內因是指事物的內部矛盾，外因是指事物的外部矛盾。內因是事物變化的根據，是第一位的原因；外因是事物變化的條件，外因只有通過內因起作用。
三． 矛盾的普遍性和特殊性
矛盾的普遍性或絕對性有兩方面的含義：“其一是說，矛盾存在于一切事物的發展過程中；其二是說，每一事物的發展過程中存在著自始至終的矛盾運動。”]
矛盾的特殊性是世界上的事物千差萬別的內在根據。主要有以下幾中形式：
第一，從物質運動形式看，不同的物質運動形式、同一物質運動形式的不同發展過程、同一發展過程的不同發展階段的矛盾，都有其特殊性。
根本矛盾是指貫穿于事物發展過程始終、決定事物基本性質的矛盾。非根本矛盾則是不一定貫穿事物發展過程始終，也不決定事物的基本性質。
第二，從事物包含的矛盾以及矛盾著的各個方面在事物發展過程中的地位和作用來看，分主要矛盾和非主要矛盾，矛盾的主要方面和非主要方面。
主要矛盾是指在復雜事物所包含的矛盾群體中，居于支配地位，對事物的發展起主導的、決定的作用的矛盾。非主要矛盾是指居于被支配地位，對事物的發展不起決定作用的矛盾。
第三，從解決矛盾的方式上看，不同性質的矛盾只能用不同性質的方式解決，即使是同一矛盾沒，由于其所處的發展階段或條件不同，解決的方式也會有所不同。
四． 事物矛盾問題的精髓
毛主席指出：“共性個性、相對絕對的道理，是關于事物矛盾問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法。”這里所謂的“共性個性、相對絕對的道理”，就是矛盾的普遍性和特殊性的辨證關系。
第一，矛盾的普遍性和特殊性是事物矛盾的兩個不同的方面，二者是相互區別的。
第二， 矛盾的普遍性和特殊性又是相互連結、不可分割的。
第三， 矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉化。
矛盾的普遍性和特殊性的辨證關系原理，具有重要的理論意義和實踐意義。
第一， 正確理解和把握矛盾的普遍性和特殊性的辨證關系原理，是正確理解和把握矛盾學說，掌握唯物辯證法的關鍵。
第二， 正確理解和把握矛盾的普遍性和特殊性的辨證關系原理，是掌握認識發展的一般規律，正確的認識事物的矛盾，認識世界的關鍵。
第三， 正確理解和把握矛盾的普遍性和特殊性的辨證關系原理，是掌握改造世界的一般方法，成功的解決矛盾、改造世界的關鍵。
第四， 矛盾的普遍性和特殊性的辨證關系原理，是我們黨關于馬克思主義的普遍真理同本國的具體實際相結合這一重要思想原則的哲學基礎。
第三節 否定之否定規律
一． 辨證的否定
唯物辯證法認為，任何事物的內部都包含著肯定和否定兩個既對立又統一的方面或因素。肯定方面是事物肯定自身，保持自身性質不變的方面。否定方面是事物否定自身，促使自身滅亡，轉化為自身的他物的方面。
肯定和否定的統一性表現在：
第一， 肯定和否定相互依賴，雙方各以和自己相對立的另一方為自己存在的前提和條件，既沒有脫離否定的肯定，也沒有脫離肯定的否定。
第二， 肯定和否定相互滲透，相互包含，在肯定中包含著否定，在否定中包含著肯定。
第三， 肯定和否定在一定條件下可以相互轉化。
肯定和否定既對立又統一的辨證關系及其矛盾運動，是正確認識辨證否定的前提。
二． 否定之否定
從肯定到否定、再到否定之否定，如此循環往復以至無窮，就是事物自己否定自己的否定之否定過程。否定之否定是事物自己發展自己，自己完善自己的過程。
重復性，周期性是否定之否定過程的一個重要特征。上升性，前進性是否定之否定過程的又一重要特征。
三． 否定之否定規律的普遍性和特殊性
否定之否定規律的普遍性是由事物矛盾的普遍性決定的。它揭示的是事物發展全過程中同一矛盾自己運動的內在必然性。
否定之否定規律的特殊性主要表現在：
第一， 否定形式的特殊性。
第二， 辨證否定是事物發展的環節、聯系的環節，這是普遍的，但是不同事物或同類事物在不同條件下的辨證否定的內容是不同的。
第三， 事物發展的周期性在時間長短上的特殊性。
第六章 認識的基礎和本質
第一節 馬克思主義認識論是能動的革命的反映論
毛主席在《新民主主義論》中，把馬克思主義認識論概括為“能動的革命的反映論“。這一概括，劃清了馬克思主義認識論和其他哲學派別的認識論的根本區別，揭示了馬克思主義認識論 的本質特征。
一． 唯物主義的反映論
反映論是一切唯物主義哲學在認識論上都堅持的基本原則，它包括：
第一， 承認客觀物質世界是認識的唯一來源，反映依賴于被反映者，沒有被反映者就沒有反映，被反映者不依賴于反映而存在。
第二， 承認認識來自于客觀物質世界，但又不同于客觀物質世界，認識是客觀物質世界的主觀映像。
第三， 承認思維和存在的同一性，肯定人的認識能夠如實的反映客觀對象。
二． 革命的能動的反映論
馬克思主義認識論把科學的實踐觀和辯證法引入認識論，科學的說明了認識的本質以及認識何以可能、人類能否認識世界等認識論的重大問題，實現了認識論上的一次革命。
三． 科學的可知論
能動的革命的反映論內在的包含著可知論，即承認世界的可知性，承認人類的思維能夠如實的反映外部世界。
第二節 認識的基礎
一． 實踐及其特點和形式
1845年春，馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中第一次明確的提出：“全部社會生活在本質上是實踐的。”這一概括，深刻的揭示了人的活動或社會生活同動物的活動的本質區別。
實踐具有以下基本特點：
第一， 實踐是物質的活動。
第二， 實踐是能動的活動。
第三， 實踐是具有直接現實性的活動。
第四， 實踐是社會歷史性的活動。
第五， 實踐是絕對性和相對性、連續性和間斷性辨證統一的活動。
二． 認識的主體和客體
任何一種認識活動，都包括認識者、認識對象、認識活動本身三個要素。認識的主體和客體，就是分別標志認識者和認識對象的哲學范疇。認識活動則是認識的主體和客體相互作用的過程。
認識的主體是現實的人，作為認識主體的現實的人具有以下基本特征。
第一， 是從事著改造世界的實踐活動的人。
第二， 是生活在一定社會關系中的人。
第三， 是具有一定的感知能力和思維能力的人。
第四， 是具體的人。
認識的客體是主體認識活動所指向的事物。客體作為主體認識的對象，具有不依主體的意志為轉移的客觀性。這是作為主體認識對象的客體的首要特征。認識的客體基本上可以分為兩大類，一類是物質客體，另一類是精神客體。物質客體包括自然界的事物和人類自身所創造的社會物質生活條件。精神客體是人類自身的精神現象。
實踐關系（改造和被改造關系），認識關系（反映和被反映關系），價值關系，是認識的主體和客體的關系的三個基本方面。
三． 實踐是認識的基礎
實踐決定認識，是認識的基礎。
第一， 實踐是認識的來源。（認識從實踐開始，認識的內容和形式在實踐中形成。）
第二， 實踐是認識發展的動力。（認識的新課題是由實踐提出的。實踐為解決新課題提供了經驗材料和認識手段。事的發展推動著人類認識能力的提高。）
第三節 認識的本質
一． 認識是主體對客體的能動的反映
主體認識的能動性具體表現為主體在認識過程中的選擇性、創造性和認識對實踐的指導作用。
第一， 主體的認識活動是有目的有意識的活動。
第二， 主體的認識活動是創造性的活動。
第三， 主體的認識對實踐有能動的指導作用。
二． 主體的能動性和知識的客觀性
三． 認識是有規律的發展過程
認識的發展具有客觀規律性，是因為：
第一， 認識是主體和客體相互作用的產物和表現。
第二， 認識是以社會實踐為基礎的。
第三， 認識是對客觀事物的反映。
第七章 認識發展的基本規律和方法
第一節 認識發展的基本規律
毛主席在《實踐論》中指出：“通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理。從感性認識而能動的發展到理性認識，又從理性認識而能動的指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種實行，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較的進到了高一級的程度。”這就是認識發展的基本規律。
一． 從感性認識到理性認識
感性認識 是認識的低級階段，是人們通過感官獲得的對事物的現象或外部聯系的認識。感性認識的形式是感覺、知覺、表象。理性認識是認識的高級階段，是人們通過思維獲得的對于事物的本質或內部聯系的認識。理性認識的形式是概念、判斷、推理。
感性認識和理性認識作為認識發展過程中的兩個不同階段是有本質區別的。但它們在認識過程中又是相互聯系、相互制約，在一定條件下相互轉化的：
第一， 理性認識依賴于感性認識。
第二， 感性認識有待于上升到理性認識。
第三， 感性認識和理性認識相互滲透。
從感性認識到理性認識是認識過程的第一次飛躍。實現這個飛躍需要具備一定的條件。
二． 從理性認識到實踐
從感性認識發展到理性認識，認識過程并沒有完成，還要使已經獲得的理性認識再回到實踐中去，實現認識過程的第二次飛躍。即從理性認識到實踐的飛躍。
從理性認識到實踐的飛躍之所以“更重要”，是因為：
第一， 理性認識只有再回到實踐中去才能實現認識的目的。
第二， 理性認識只有再回到實踐中去才能得到檢驗、豐富和發展。
實現從理性認識到實踐的飛躍，也必須具備一定的條件：
第一， 必須把理論同具體實踐相結合。
第二， 要把對實踐對象的認識轉化為實踐的目的觀念。
第三， 要把理論交給群眾，轉化為群眾的自覺行動。
三． 認識過程的反復性和無限發展
人們的認識經過實踐、認識、再實踐、再認識多次反復，達到了對事物的本質和規律的認識。在認識的無限發展中，實踐決定認識，認識為實踐服務，認識的任務在于達到主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統一。
第二節 科學的邏輯思維方法
一． 歸納和演繹
歸納是從許多個別事實中概括出一般結論的推理形式，是從特殊到一般的認識運動。演繹是從一般性的概念、原理引出關于個別事物的知識的推理形式，是從一般到特殊的認識運動。
歸納和演繹的客觀基礎是現實事物的一般和個別、普遍和特殊的辨證統一關系。
二． 分析和綜合
分析是在思維中把事物分解為各個部分分別加以考察的思維方法，是由整體到部分的認識運動。綜合是在思維中把對事物的各個部分的認識統一起來，揭示事物整體的本質和規律的思維方法，是由部分到整體的認識運動。
分析和綜合也是兩種方向相反的思維運動。它們之間也是相互依賴、相互滲透、相互轉化的。
三． 抽象和具體
客觀事物包含有多種矛盾，具有多方面的規定性，是多樣性的統一。這就是事物的具體性。抽象是相對于具體而言的。科學意義上的抽象，是指從多樣性統一的事物整體中抽取出某一方面的本質規定，是事物某一方面的本質在思維中的反映。
理性認識的發展過程是以感性的具體為起點，經過抽象這個中間環節，達到理性的具體的過程，這一過程包含兩個階段：
第一， 從感性的具體到思維的抽象，馬克思稱之為“完整的表象蒸發為抽象的規定。”
第二， 從思維達到的抽象規定到理性的具體，馬克思稱之為“抽象的規定在思維行程中導致具體的再現。”
四． 歷史的方法和邏輯的方法
歷史的方法和邏輯的方法是兩種重要的理性思維方法。“歷史的東西”指客觀事物自身發展的歷史過程和人類對客觀事物的認識發展的歷史過程；“邏輯的東西”指歷史的東西通過概念、判斷、推理等思維形式在理性思維中的反映。是歷史的東西在理性思維中的再現。
馬克思主義哲學認為，邏輯的東西和歷史的東西是一致的，但又是相區別的。邏輯的東西和歷史的東西的區別和一致，是正確理解和掌握歷史方法和邏輯方法及其相互關系的基礎和前提。
所謂歷史方法，就是通過考察、描述客觀事物的發展的實際歷史過程揭示其發展規律的思維方法。
邏輯方法就是舍棄客觀事物歷史發展過程中的細節和偶然因素，通過一系列的概念、判斷、推理，以理論體系的形式揭示客觀事物歷史發展的本質和規律的思維方法。
第八章 真理
第一節 認識與真理
一． 真理與謬誤
真理是客觀事物及其本質和規律在人們頭腦中的正確反映，是主觀同客觀相一致的認識。謬誤是人對客觀對象的歪曲反映。
真理和謬誤作為人類認識中的矛盾雙方是相互依存的，又是相互對立的。真理同謬誤相比較而存在，相斗爭而發展。這是真理發展的一條規律。
二． 真理與價值
真理與價值的關系包括兩個方面，一方面是真理反映價值關系，另一方面是真理自身具有價值。
第二節 真理的基本屬性
一． 真理的客觀性和主觀性
真理既有客觀性，又有主觀性，是這二者的統一。
真理具有主觀性，是指真理屬于認識范疇，是一種意識現象，它不是物質客體，而是對事物客體的反映。真理的客觀性意味著就是指它正確反映的客觀事物及其規律是不依賴于任何人或人的意識而獨立存在的。
客觀性是真理的最基本的屬性，是認識成為真理的根本條件。
二． 真理的相對性和絕對性
相對性和絕對性是真理的兩種基本屬性。它們是統一不可分的。
真理的相對性指它的有限性、條件性：真理在廣度上有限的。真理在深度上也是有限的。
真理的絕對性指它的無限性、無條件性：任何真理都是對客觀事物的正確反映，所以它的適用范圍永遠不會被推翻。真理的發展是無限的，絕對的。
三． 真理的具體性
具體性是真理的又一基本屬性。列寧說：“沒有抽象的真理，真理總是具體的。”：
第一， 真理是多樣性統一的事物整體在思維中的再現，是對事物全面的正確的反映。
第二， 真理是對一定條件下一定對象的正確認識，它不是離開具體對象憑空出現的，也不能隨意的搬用于其他條件或其他對象。
第三節 認識的真理性的檢驗
一． 實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準
只有社會實踐才能檢驗認識的真理性，這是由真理的本性和時間的特點決定的。
二． 實踐檢驗和邏輯證明
所謂邏輯證明，就是運用已有的正確判斷，經過合乎邏輯規則的推理，來證明另一些判斷的真理性：
第一， 邏輯證明為實踐檢驗提供理論指導。
第二， 實踐檢驗認識的過程包含著邏輯思維活動。
第九章 社會歷史發展是有規律的客觀過程
第一節 社會歷史和歷史觀
勞動是歷史的開端。“歷史從哪里來，思維進程也應當從哪里開始”。歷史唯物主義正是“在勞動發展史中找到了理解全部社會史的鑰匙。”
一． 社會歷史的開端
勞動是人以自身的活動來引起、調整和控制人和自然界之間的物質變換的過程，是人為了在對自身生活有用的形式上占有自然物質的有目的地改造自然的活動。勞動的要素包括“有目的的活動或勞動本身，勞動資料和勞動對象。”勞動資料和勞動對象的總稱又稱為生產資料。
勞動是專屬人的活動，是人和動物相區別的本質活動。勞動是整個人類生活的第一個基本條件，是人的生命活動的基本形式。
二． 歷史觀和歷史唯心主義
所謂歷史觀，就是人們關于人類社會的起源、本質、發展動力和一般規律，以及人在社會生活中的地位和作用等問題的根本觀點和看法的理論體系。歷史觀是世界觀的重要組成部分。
歷史觀的基本問題只有一個，即社會存在和社會意識的關系問題。社會存在是指社會生活中的物質過程、物質方面，其中主要是指生產方式。社會意識是指社會生活的精神過程、精神方面，它包括人們的社會心理和理論形態的社會意識形式。
社會存在和社會意識的關系問題之所以是社會歷史觀的基本問題，在于：
第一， 社會存在和社會意識，是對只能各個社會生活的最高概括。
第二， 社會存在和社會意識的關系問題，是貫穿于人類的一切社會活動，社會生活的一切方面的問題。
第三， 社會存在和社會意識的關系問題，是作為從整體上研究人類社會及其歷史發展的任何一種社會歷史觀都不能不回答的問題。
社會存在和社會意識的關系問題，是歷史唯物主義和歷史唯心主義對立和斗爭的焦點。
三． 歷史唯物主義是唯一科學的歷史觀
歷史唯物主義是關于社會發展一般規律的科學，是關于現實的人及其歷史發展的科學，是研究歷史的唯一科學的方法和指南，是無產階級改造世界的精神武器。
第一， 歷史唯物主義的創立，結束了唯心主義在社會歷史領域長期占統治地位的狀況，使唯物主義哲學成為完備的、徹底的科學觀。
第二， 歷史唯物主義的創立，使社會主義由空想變成了科學。
第三， 歷史唯物主義的創立，為人們提供了唯一科學的說明歷史、改造世界的方法和指南。
第二節 社會物質生活條件
“社會物質生活條件”是歷史唯物主義的基本概念。這一概念揭示了社會生活賴以存在和發展的物質基礎。
一． 自然環境
自然環境是指人類生存和發展所依賴的各種自然條件的總和。
自然環境是同人類社會相互聯系、相互作用著的因素。在自然環境和人類社會的相互聯系、相互作用中，人類社會是能動的主導的方面。自然環境和人類社會間的相互作用，是通過人能動地改造自然的勞動實現的，是在勞動實踐中歷史的發生和發展的。
二． 人口因素
人口因素是指一定歷史時期和地域內人口的數量、質量、分布、密度、構成和人口生產等方面的總和。
人口的質量又稱人口的素質，主要包括人口的身體素質、科學文化素質和思想素質等。
人口的構成是指根據人口的各種標志，將人口劃分成不同的組成部分而獲得的各組成部分之間的比例關系。
人口生產即人類自身的生產，是通過人的自身生命和他人生命的生產維持和延續人類生存的生產活動。
人口和人口生產具有自然屬性和社會屬性兩個方面。是人類社會存在和發展的重要物質條件，在社會發展中具有重要的作用。
人口的和人口生產的社會制約性主要表現在：
第一， 人口核仁口生產的狀況決定于社會和生產方式的需要。
第二， 人口和人口生產的狀況決定于社會提供的物質生活和精神生活條件。
三． 物質生活資料的生產方式
生產方式是人類生存和發展所必需的物質生活資料的謀得方式。生產方式首先包括人們使用什么樣的生產工具作用于自然界，即人們的生產力，還包括人們在生產中“結合起來共同活動和相互交換其活動”的方式，即生產關系。生產方式就是生產過程中生產力和生產關系這兩個方面的統一。
生產力是生產、生產關系的內容，生產關系是其存在和運動的社會形式。
生產方式在人類社會發展中的決定作用，主要表現在：
第一， 物質生活資料的生產活動是人的生命活動的基本形式，是人和動物相區別的根本標志。
第二， 物質生活資料的生產活動是人類社會存在和發展的前提和基礎。
第三， 物質生活資料的生產活動是形成人類一切社會關系的基礎。
第四， 物質生活資料的生產方式決定著社會制度的基本性質和面貌。
第五， 物質生活資料的生產方式的變革決定著社會形態的變革。
第六， 物質生活資料的生產方式規定和制約著自然環境和人口因素在社會發展中的作用。
第三節 社會發展是自然歷史過程
從社會物質生活的生產和再生產出發，馬克思和恩格斯揭示了社會發展同自然界的發展一樣，是有規律的客觀過程。社會發展規律是存在于人類有目的有意識的自覺活動之中，是人類自覺活動的規律，但又是不依人們的社會意識為轉移的。
一． 歷史過程的主體和客體
歷史過程的主體人類創造歷史的活動是有目的、有意識的，是自覺的、自主的。
歷史客體是政治關系、思想關系和觀念形態。歷史的客體是和主體相對立的，是不依賴于主體和主體的意識的。歷史客體除了具有獨立于主體的客觀性之外，還具有社會歷史性。在社會歷史發展中，歷史主體和客體是相互制約、相互作用著的。
二． 社會發展規律的自然基礎。
所謂“社會發展規律”，就是指構成社會的諸要素或人們的社會關系、社會生活諸方面之間的內在的、本質的、必然的聯系，和不同社會歷史發展階段依次更替的內在必然性。
歷史唯物主義強調人的自然屬性，強調自然界的發展規律是社會歷史發展規律的基礎。
三． 社會發展的客觀規律性和人的能動活動
自然界的因果性，規律性是社會發展規律的基礎。社會歷史發展規律是不以任何人的意志為轉移的、客觀的。歷史唯物主義堅持社會歷史發展的客觀規律性，并不否認人的意志活動、人們的思想動機、思想關系、政治關系在社會歷史發展中的作用。
第十章 社會發展的基本矛盾
第一節 社會基本矛盾的運動及其規律
生產力和生產關系之間的矛盾，經濟基礎和上層建筑之間的矛盾構成了社會的基本矛盾。
一． 生產力和生產關系的矛盾運動及其規律
生產力決定生產關系，生產關系反作用于生產力，生產力和生產關系之間的矛盾運動，這三項內容構成了生產關系必須適合生產力狀況的規律。這是人類社會發展的基本規律和普遍規律。
第一， 生產力決定生產關系：
（1） 生產力的性質決定生產關系的性質。
（2） 生產力的發展變化決定生產關系的改變。
第二， 生產關系反作用于生產力：
（1） 適合生產力性質和發展要求的先進的生產關系，促進生產力的發展。
（2） 不適合生產力性質和發展要求的落后的生產關系，阻礙生產力的發展。
第三， 生產力和生產關系之間的矛盾運動：
生產關系和生產力的性質和發展要求之間，這種由基本適合到基本不適合、再到新的基礎上的基本適合，是一個辨證的循環過程，每一次循環，都把人類社會提高到一個新的階段。
二． 經濟基礎和上層建筑之間的矛盾運動及其規律
經濟基礎決定上層建筑，上層建筑反作用于經濟基礎。經濟基礎和上層建筑之間的矛盾運動，這三項內容構成了上層建筑必須適合經濟基礎發展要求的規律。
第一， 經濟基礎決定上層建筑：
（1）經濟基礎決定上層建筑的產生和性質。
（2）經濟基礎的變化決定上層建筑的變化。
第二， 上層建筑反作用于經濟基礎：
上層建筑一經建筑建立起來，就對經濟基礎發生巨大的反作用。這種反作用集中表現在它是為經濟基礎服務的。
第三， 上層建筑和經濟基礎之間的矛盾斗爭
上層建筑和經濟基礎之間這種由基本適合到基本不適合、再到新的基礎上的基本適合，是一個辨證循環的過程，而每一次這樣的循環，都把人類社會推進到一個較高的階段。
三． 社會主義社會的基本矛盾和改革
第一， 社會基本矛盾
生產力和生產關系的矛盾，經濟基礎上上層建筑之間的矛盾。
（1） 它們貫穿人類社會發展的始終。
（2） 它們規定了社會運動的本質。
（3） 它們是推動整個社會前進的根本動力。
（4） 這兩對矛盾緊密聯系不可分割。
第二， 社會主義社會基本矛盾
第三， 改革與社會主義制度的自我完善
改革對人類社會的發展具有重要的促進作，具體表現為：
（1） 社會改革可以鞏固新生的社會制度或使原有的社會制度持續存在并獲得一定程度的發展。
（2） 在社會主義社會以前，社會改革為新社會的誕生作量變和部分質變的準備。
（3） 社會改革在一定程度上還具有破除舊思想、舊觀念、舊習俗，樹立新思想、新觀念、新習俗，提高社會精神文明水平的作用。
第二節 社會發展的動力系統
一． 人們群眾是歷史的創造者
歷史觀上的兩種根本對立的觀點：是廣大人民群眾還是個別英雄人物是歷史的創造者，即推動歷史發展的決定力量是人民群眾還是英雄人物，歷史唯物主義和歷史唯心主義在對這個問題的看法上，存在著根本分歧。
人民群眾推動歷史發展的作用主要表現在以下三個方面：
第一， 人民群眾是物質財富的創造者。
第二， 人民群眾是精神財富的創造者。
第三， 人民群眾是實現社會變革的決定力量。
杰出人物在歷史上的作用表現在：
第一， 他們能夠反映所處時代的發展趨勢，反映社會發展的要求，他們比同時代的人站的高，看的遠，能夠提出社會發展的思想，綱領等，是社會變革的先導。
第二， 他們在革命和建設事業中，起著倡導者、發起人和組織者的作用。
第三， 杰出的科學家、思想家、文學藝術家等等的創造性活動及其成果，對于科學文化的發展和物質文明與精神文明水平的提高有著重要的作用，有力的推動了社會進步和歷史發展。
二． 階級斗爭和社會革命
一 什么是哲學？
答：第一，哲學是理論化系統化的世界觀。
第二，哲學是世界觀和方法論的統一。
一． 哲學基本問題？
答：哲學的基本問題是思維與存在的關系問題，亦即精神與物質的關系。
內容包括兩個方面：
第一、思維與存在，或精神與物質何者為第一性，即何者為世界的本原，何者為本原所派生。（如何回答其內容的第一方面，即如何回答物質和意識哪個是第一性的問題，是劃分唯物主義與唯心主義的惟一標準。凡認為世界的本原是物質，堅持物質第一性、意識第二性的，是唯物主義哲學；凡認為世界的本原是意識，堅持意識第一性、物質第二性的是唯心主義哲學。）
第二、思維與存在，或精神與物質之間有無同一性，即思維、精神能否正確認識存在、物質。（也就是思維能否認識存在，現實世界是否可知的問題。如何回答此問題，即是否承認思維和存在的同一性，是否承認世界的可性，是區分可知論和不可知論的標準。凡承認思維和存在具有同一性，認為世界是可知的，是可知論；反之，不承認思維和存在具有同一性，認為世界是不可知的，是不可知論。）
二． 哲學的基本派別及其形態？
答：第一，哲學分為唯物主義和唯心主義兩個基本派別。認為世界的本質是物質，堅持物質第一性、意識第二性、物質決定意識的哲學，是唯物主義；認為世界的本原是意識，堅持意識第一性、物質第二性、意識決定物質的哲學，是唯心主義。
第二，唯物主義在長期歷史發展過程中主要經歷了三種歷史形態：古代的樸素唯物主義，近代的形而上學唯物主義，現代的辯證唯物主義和歷史唯物主義。唯心主義有兩種基本形式，主觀唯心主義和客觀唯心主義。
三． 什么是辯證法與形而上學？
答：第一，辯證法是全面地，聯系地看問題、看世界，發展、變化地看問題、看世界，承認事物內部矛盾是推動事物發展的根本動力。
第二，形而上學是片面地，孤立地看問題、看世界，靜止地、不變地看問題、看世界，否認矛盾的存在和作用、事物有變化也只是量的變化、變化也只是由外力引起。
四． 馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論。
答：馬克思主義哲學是關于自然、社會、思維發展普遍規律的科學；是無產階級世界觀和方法論的科學理論體系；它同舊哲學有著根本的區別；它的產生是哲學史上的革命變革。
第一、從研究的對象及哲學與具體科學的關系方面來說，它是關于自然、社會和思維發展普遍規律的科學，從而真正地解決了哲學與具體科學之間的關系。
第二、從哲學內容上說，它在科學實踐的基礎上把唯物主義和辯證法統一起來，把唯物辯證的自然觀和歷史觀統一起來的完備的理論體制。。
第三、從哲學的階級屬性和社會作用上說，它是指導無產階級和廣大人民群眾認識世界和改造世界的強大思想武器，它在實踐基礎上達到了科學性和革命性的內在統一。
綜上所述，馬克思主義哲學在諸多方面實現了哲學史上的革命變革，同舊哲學有著根本區別，成為自有哲學以來最科學的世界觀和方法論體系，是當今時代精神的精華。
五． 馬克思主義哲學與具體科學的關系。
答：馬克思主義哲學與具體科學是共性與個性、一般與個別的關系，二者之間既有區別又相聯系的辨證統一關系。
二者的區別在于：具體科學研究的對象是物質世界某一領域、方面或層次的具體規律，因而其理論具有個別性和特殊性；馬克思主義哲學以包括自然、社會和人類思維在內的整個世界的最一般規律為研究對象。
二者的聯系是：馬克思主義哲學以具體科學為基礎，沒有具體科學的發展，馬克思主義哲學既不能產生，也不能發展；具體科學的研究以馬克思主義哲學為指導，馬克思主義哲學為具體科學的研究提供正確的世界觀和方法論。
用馬克思主義哲學代替具體科學的“代替論”和否認馬克思主義哲學對具體科學研究的指導作用的“取消論”都是錯誤的。
六． 物質、運動和靜止的概念。
答：1．物質定義：
舊唯物主義關于物質的觀點：第一，古代樸素唯物主義的物質觀。古代樸素唯物主義認為，世界上的萬事萬物都是由一種或某幾種具體的“原初物質”構成的，“原初物質”是世界的本原。
第二，近代形而上學唯物主義的物質觀。近代形而上學唯物主義將物質歸結為原子，而原子則是構成宇宙大廈的“宇宙之磚”，從而把原子的個性說成是一切物質的特性。
列寧的物質定義：物質是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映。
2．運動定義：運動是標志著一切事物變化及其過程的哲學范疇，它是物質應有的根本屬性，是物質的存在方式。
3．靜止定義：靜止是指物質運動的一種特殊形態（1、相對于某種相對靜止的參照物；2、相對于質變；3、相對于特定的運動形式）。
七． 物 質與運動的關系。
答：物質和運動是不可分割的：第一，物質是運動著的物質，世界上沒有脫離運動的物質，宇宙中的一切事物都以自己特定的形式在不斷地運動著，運動是絕對的、無條件的、永恒的。
第二，運動是物質的運動，運動離不開物質，世界上沒有脫離物質的運動，任何形式的運動，都有它的物質主體。
第三，離開物質講運動，否認物質是運動的主休，是唯心主義；離開運動講物質，否認運動是物質的固有屬性和存在方式，是形而上學。
八． 運動與靜止的關系。
答：運動和靜止是辯證的統一關系：
第一、運動是絕對的，永恒的，無條件的；靜止是相對的，暫時的，有條件的。
第二，運動和靜止相互依存，沒有運動就無所謂靜止；沒有靜止也無所謂運動。
第三，運動和靜止相互滲透，絕對運動中包含著相對靜止，相對靜止中包含著絕對運動，任何事物都是絕對運動和相對靜止的統一。
九． 意識的起源與本質。
答：意識的起源：第一，意識是自然界長期發展的產物。第二，意識是社會勞動的產物。
意識的本質：辯證唯物主義關于意識本質的看法，可以概括為兩個互相聯系的基本觀點，即從意識的基礎上講：意識是人腦的機能；從意識的內容上講：意識是對客觀存在的主觀映象。意識是第二性的，是被物質所決定的。
十一．意識的能動作用及其表現及條件。
答：1．意識的能動作用即意識對物質的反作用，亦即主觀能動性，是指意識能動地反映客觀事物，形成主觀觀念，并且自覺地指導人們的實踐活動，反作用于客觀事物。
2．意識的能動作用主要表現在以下幾個方面：第一，意識活動具有主動性和創造性。第二，意識活動具有目的性和計劃性。第三，意識活動對人體生理活動有重要影響作用。第四，意識能通過指導人實現對客觀世界的改造。
3．發揮意識能動作用的條件：第一，認識和尊重客觀事物的規律，是正確和充分發揮意識能動作用的前提。
第二，必須把正確的思想付諸實際，物質的世界必須用物質的力量來改造。具備一定的物質條件和物質手段是發揮意識能動作用的重要條件。
第三，正視并處理好事物和環境的關系，才能使意識的能動作用得到有效發揮。
十二．解放思想與實事求是的定義及其之間的關系。
答：1．解放思想就是在馬克思主義指導下，打破習慣勢力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題。實事求是，是指一切從實際出發，理論聯系實際，把實踐作為檢驗真理的唯一標準，一切按客觀規律辦事。
2．解放思想與實事求是是辯證統一的關系：解放思想是實事求是的前提條件；實事求是是解放思想的客觀基礎。總之，實事求是必須以解放思想為前提，解放思想必須以實事求是為基礎，兩者相互依賴，相互促進，缺一不可，兩者是辯證統一的，統一的基礎是社會實踐。（P25）
十三．唯物辯證法的總特征、聯系和發展的定義以及發展的實質。
答：1．聯系和發展是唯特辯證法的總特征。
2．聯系也就是關系，是指一切事物、現象過程之間及其內部諸要素之間的相互依賴、相互制約、相互影響、相互作用。發展從性質上講，發展是一種前進運動，即由簡單到復雜，由低級到高級的運動；從內容上講，發展是新事物代替舊事物，是新陳代謝；從形式上講，發展是量變到質變。
3.發展的實質是新事物的產生和舊事物的滅亡。
第一，新事物符合事物發展的必然趨勢，具有強大的生命力和遠大的發展前途，而舊事物喪失了存在的必然性，失去了生命力和發展前途，因而必然被新事物所代替。
第二，新事物優越于舊事物。新事物否定了舊事物中腐朽過時的東西，吸收并發展了舊事物中積極的因素，添加了舊事物中不能容納的新的內容。
第三，在社會領域中，新事物符合廣大人民群眾的根本利益和要求，因而得到廣大人民群眾的擁護和支持，它必然戰勝舊事物。
十四．質、度、量的定義以及質變和量變的概念及其關系。
答：1．質是一事物區別于其他事物的內存規定性。質和事物的存在是直接同一的。量是事物的規模、程度、速度以及構成要素在空間上的排列組合等可以用數量表示的規定性。量與事物的存在不直接同一。質和量的統一就是度，度是指事物保持自己的質的量的界限。
2．量變即事物量的變化，是事物在原有的質的基礎上，在度的范圍內發生的不顯著的變化，是事物發展中的連續性和漸進性。質變是指事物根本性質的變化，是事物由一種狀態向另一種狀態的飛躍。
3．質變和量變是辯證的關系：
第一， 二者的區別：量變和質變是事物發展變化的兩種不同狀態。
第二， 第二，兩者相聯系：量變和質變是相互聯系，相互滲透，并在一定條件下相互轉化。
(1).量變和質變是相互聯系的。一方面，量變是質變的必要準備；另一方面，質變是量變的必然結果。
(2).量變和質變是相互滲透的。一方面，在量變過程中包含著部分質變，它又區分為階段性部分質變和局部性部分質變兩種情況；另一方面，在質變過程中，具有量的擴張。
十五．什么是肯定和否定方面、辯證的否定觀及其意義。
答：1．肯定方面是事物中維持其存在的方面，即肯定這一事物為其自身而不是其他事物的方面。
否定方面是指事物中促使其滅亡的方面，即破壞現存事物使其轉化為其他事物的方面。
2．辯證否定觀：
第一，辯證的否定是指事物的自我否定，是事物內部矛盾斗爭的結果。
第二，辯證的否定是事物發展的決定性環節。
第三，辯證的否定又是事物聯系的環節。
新事物對舊事物的否定并不是簡單的拋棄，而是“揚棄”。所謂“揚棄”也就是既克服又保留，既批判又繼承，在克服舊事物消極因素的基礎上，保留有些礙于新事物發展的積極因素。
3．現實意義：第一，對歷史遺產應該批判地繼承，正確的態度是“取其精華，去其糟粕”，批判地繼承。全盤的否定是復古主義；全盤肯定歷史文化遺產是虛無主義。我們既反對復古主義，又反對虛無主義。
第二，對外國文化應該有選擇地吸收，正確的態度是吸取先進的，拒絕落后的，有選擇的引進。一切照搬外國，主張“全盤西化”，是崇洋媚外，一概拒絕外國，孤芳自賞是盲目排外。我們既反對崇洋媚外，又反對盲目排外。
十六．矛盾同一性與斗爭性及其相互關系。
答：1．矛盾的同一性是指矛盾又方相互聯系和相互吸引的性質和趨勢，包括兩個方面的涵義：第一，矛盾雙方相互依存，因一定條件共處于一個統一體中；第二，矛盾雙方相互滲透和相對立面轉化的趨勢。矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互對立和相互排斥的性質和趨勢。
2．矛盾的同一性與矛盾的斗爭性是辯證的關系。第一，二者的區別：同一性是有條件的，相對的；矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的。第二，二者的聯系是：(1).相互聯結，同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性；(2).相互包含：同一中有斗爭，斗爭中有同一。
十七．矛盾普遍性與特殊性及其相互關系。
答：1．矛盾的普遍性是指，矛盾存在于一切事物的發展過程中無處不在，并貫穿每一事物發展過程的始終無時不有。矛盾的普遍性指同類事物矛盾所共同具有的性質，即矛盾的共性。矛盾的特殊性是指矛盾的差別和個性，（具體表現在：第一、不同事物的矛盾及發展階段的特殊性。第二、矛盾及矛盾方面地位、作用的特殊性。第三、矛盾解決形式的特殊性。）
2．矛盾的普遍性和特殊性是辯證的統一。
第一，矛盾的普遍性和特殊性是相互聯系、相互依存的關系。一方面，普遍性存在于特殊性之中。另一方面，特殊性中包含著普遍性，特殊性與普遍性相聯系而存在。
第二，矛盾的普遍性和特殊性是相互區別、相對絕對的關系，共性只是包括個性中共同的、本質的東西，個性總有許多自己獨有的特點，是共性包括不了的，個性比共性豐富得多。所以二者不能互相代替。
第三，矛盾的普遍性和特殊性是可以相互轉化、相互轉化的關系。
十八．對立統一規律是唯物辯證法的實質與核心。
答：第一，對立統一規律，即事物的矛盾運動揭示了事物發展的內在動力。
第二，對立統一規律是理解唯物辯證法全部理論的關鍵。
第三，矛盾分析法是最根本的認識方法。
十九．哲學范疇與具體科學范疇的關系以及原因和結果、必然性和偶然性、現實性和可能性、形式和內容以及現象和本質的定義。
答：1．哲學范疇與具體科學范疇是辯證的統一。第一，二者聯系：都是對事物本質的反映。第二，二者區別：抽象程度和適用范圍不同。
2．五對定義：
原因是指引起一定現象的現象；結果是指由一定現象引起的現象。
必然性是指事物聯系和發展過程中人事科規律的、一定要發生的、確定不移的趨勢；偶然性是事物聯系和發展過程中非必定發生的不確定的趨勢。
現實性是指現實存在的事物及其所具備的內在根據和外在條件的綜合；可能性是指事物依據其內在根據和外在條件有可能轉化為其事物的種種趨勢，是潛在的尚未實現的東西。
內容是指構成事物一切要素的總和；形式是指把內容諸要素統一起來的結構或表現內容的方式。
現象是指事物的表面特征和外部聯系；本質是指事物的根本性質和內部聯系。
二十．什么是實踐和實踐對認識的決定作用以及意義。
答：1．實踐是人類能動地改造和探索現實世界的一切社會性的客觀物質活動。（自覺能動性、客觀物質性和社會歷史性三個特點。表現為：生產實踐、處理社會關系實踐和科學實驗三個基本形式。）
2．實踐對認識的決定作用：第一，實踐是認識的來源。第二，實踐是推動認識發展的動力。實踐不斷給人們提出新的認識課題，提供大量有關的經驗材料以及新的認識工具；實踐還改造了人的主觀世界，鍛煉和提高了人的認識能力，從而推動了認識的發展。第三，實踐是檢驗認識正確性的唯一標準。第四，實踐是認識的目的，正確認識世界是為了有效改造世界。
3．意義：實踐是認識的基礎，實踐決定認識。
二十一．什么是認識主體與客體以及其關系。
答：1．認識的主體是處于一定社會條件和社會關系之中，從事實踐活動和認識活動的人。認識的客體是主體實踐和認識活動所指向的對象，進入人的實踐領域并與主體相聯系的客觀存在，即人的實踐和認識的對象。
2．認識主體和客體的關系主要有：
第一，二者之間是反映和被反映的關系，即認識關系。
第二，二者是改造和被改造的關系，即實踐關系。實踐關系是認識的基礎。
第三，客體對主體的利益關系，即價值關系。
第四，人作為審美主體對審美客體的欣賞、感受和體驗關系，即審美關系。
二十二．感性認識與理性認識的定義、特點和形式以及其相互關系。
答：1．感性認識是人們關于事物的現象，事物的各個片面和事物的外部聯系的認識。特點直接性和形象性。包括感覺、知覺和表象三種形式，是認識發展的低級階段。
理性認識是人們關于事物的本質，事物的全體和事物的內部聯系的認識。特點是間接性和抽象性。包括概念、判斷和推理三種形式，是認識發展的高級階段。
2．感性認識與理性認識的關系是辯證統一的關系。
第一，二者是相互聯系的：一方面，理性認識依賴于感性認識，這是認識論中的唯物論；另一方面，感性認識有待于深化發展為理性認識，這是認識論中的辯證法。
第二，二者是相互滲透的。一方面，感性認識中包含著理性因素；另一方面，理性認識中也滲透著感性因素。
二十三．絕對真理與相對真理及其相互關系。
答：1．絕對真理是指真理的客觀性和無限性，真理的絕對性亦稱絕對真理。
它包括兩方面的含義：
其一，任何真理都包含有不依賴于主體、不依賴于人和人類的客觀內容，都是對客觀事物及其規律的正確反映，，因而是絕對的；
其二，每一真理的獲得都是對無限發展的物質世界的進一步接近，不斷發展的真理會越來越全面、深刻地反映客觀實際，不斷達到新的廣度和深度。這也是無條件的，絕對的。
相對真理是指真理的相對性，有兩方面的含義：
其一，從認識的廣度來說，任何真理都只是對無畏發展著的客觀世界的一部分，一個方面的認識；
其二，從認識的深度來說，任何真理都只是對客觀事物及其規律的一定程度，一定層次的正確認識，帶有近似的性質，不可能窮盡客觀事物。
2．絕對真理與相對真理是對立辯證統一的關系。
第一， 兩者是對立的，絕對真理和相對真理是同一客觀真理的兩種不同性質。
第二，兩者是統一的。其一，是指絕對真理和相對真理相互聯結，相互滲透；其二，是指相對真理向絕對真理轉化，每一真理都是人類認識從相對走向絕對的無窮轉化過程中的環節。
第三，兩者是相互聯系的，不可分割的。
二十四．實踐是檢驗真理的唯一標準。
答：原理：實踐是檢驗真理的唯一標準是指：只有實踐才能作為檢驗認識正確與否，即是否為真理的標準，除此之外再無其他標準。
唯一性：實踐之所以能夠成為檢驗真理的唯一標準，是由真理的本性和實踐的特點所決定的。從真理的本性來看，真理是主觀認識與客觀實際相符合。所謂檢驗真理，實質上就是判定主觀認識與客觀實際是否符合以及符合的程度如何。從實踐的特點來看，實踐是連接主觀與客觀的橋梁。
簡單地說，認識指導實踐，如果實踐成功，得到了預想的結果，說明指導實踐的認識是正確的，是真理，否則就是謬誤。
辨證統一性：實踐標準是絕對性與相對性的統一，確定性與不確定性的統一。實踐標準的絕對性或確定性是指實踐標準的唯一性和可靠性，即實踐是檢驗真理的唯一標準，并且實踐最終一定能鑒別認識是否具有真理性。實踐標準的相對性或不確定性實質實踐標準的過程性、局限性，即實踐是具體的和歷史的。（P65）
二十五．物質資料生產活動是人類最基本的實踐活動。（P67-68）
答：1 是人類社會存在與發展的基礎（物質資料的生產活動是人和人類社會存在與發展的基礎）
2 是一些社會活動的前提
3 活動中主體與客體及其相互作用構成了人類社會及其歷史，歷史不過是追求著自己目的的活動而已。
4是人類最基本的實踐活動
二十六．國體與政體的概念及其關系。
答：1．國體是指社會各階級在國家中的地位。政體是指政治階級采取何種方式來實現自己的統治，國家政權的組織形式。
2．國體與政體是辯證的關系。國體是國家的階級內容，政體是階級統治的具體形式，所以國體與政體是內容與形式的關系。國體決定政體，政體為國體服務。政體對國體的性質起著重要的保證作用。
二十七．社會存在與社會意識和社會存在對社會意識的決定性以及社會意識的相對獨立性。
答：1．社會存在是指社會物質生活條件的總和，它包括物質資料的生產方式、自然環境和人口因素三個基本方面。
社會意識是指各種社會精神現象的總和。
2．社會存在決定社會意識。
第一， 社會意識的產生、變化與發展都根源于社會存在的發展變化。
第二，社會意識的內容，無論其具體形式和水平如何，也都是對社會存在的反映。
第三，社會意識中的階級屬性是對社會存在中階級關系的反映。
3．社會意識的相對獨立性主要表現在：
第一， 社會意識的發展變化和社會存在的發展變化具有不完全同步性。
第二，社會意識的發展水平和社會經濟發展水平具有不平衡性。
第三，社會意識的發展具有自己的歷史繼承性。
第四，各種形式的社會意識之間相互作用、相互影響。
第五，社會意識對社會存在具有巨大的反作用。
二十八．精神生產及其相對獨立性。
答：1．精神生產是指政治法律思想、道德、藝術、科學、哲學和宗教等社會意識形式的生產。
2．精神生產有自己的相對獨立性：
第一， 精神生產同物質生產一樣，是相對獨立的生產活動和生產部門。
第二，精神生產與物質生產發展具有不完全同步性和不平衡性。
第三，精神生產有不同于物質生產的規律和過程。
二十九．生產力是社會發展的決定力量。
答：第一，生產力決定生產關系，進而決定整個社會關系的基本面貌，決定歷史發展的進程。社會基本矛盾是社會發展的根本動力，而社會基本矛盾運動又是以生產力的發展為最終原因的。
第二，生產力是社會進步的根本內容，是衡量社會進步的根本尺度。生產力的發展水平及其滿足社會需要的程度，既是社會進步的根本內容，也是衡量社會進步的根本尺度。
第三，“生產力標準”具有重要的理論意義和實踐意義：
第一，它符合社會主義本質的要求，更符合中國生產力發展不平衡、總體水平低這一條基本國情，體現了黨的實事求是的思想路線。
第二，它為我們解放思想、排除干擾，專心致志、堅定不移地以經濟建設為中心，促進生產力發展提供了強大思想武器。
三十．人民群眾是歷史創造者。
答：1．人民群眾作為歷史唯物主義的一個重要范疇，是指推動歷史發展的絕大多數社會成員的總和。
2．人民群眾是歷史的創造者，在歷史發展中起推動作用。主要表現在以下三個方面：
第一，人民群眾是社會物質財富的創造者。
第二，人民群眾是社會精神財富的創造者。一方面，人民群眾為科學家、藝術家、思想家們提供創造社會精神財富的物質條件和經驗材料；另一方面，也直接創造社會精神財富。
第三，人民群眾是社會變革的決定力量。
三十一．生產關系適合生產力。
答：1．生產力是人們改造自然以獲得物質生活資料的實際能力，由勞動對象、勞動資料和勞動者三個實體性要素構成。
生產關系是人們在生產過程中發生的一定的、必然的、不以人的意志為轉移的客觀物質關系。
2．生產力決定生產關系表現在：生產力的性質和水平決定生產關系的性質和形式；生產力的發展決定生產關系的變革。
生產關系對生產力的反作用表現在：生產關系適合生產力狀況則促進生產力發展；反之則阻礙生產力發展。
生產力與生產關系的相互作用構成了生產方式及其矛盾運動。生產力是生產方式的內容方面，是活潑易變的，生產關系是生產方式的形式方面，是相對穩定的，因而生產關系與生產力之間始終存在著從基本不適合再到新的基本適合的矛盾運動，如此循環往復，推動著生產方式從低級向高級的不斷發展。
三十二．上層建筑為經濟基礎服務。
答：1．在社會形態的矛盾統一體中，經濟基礎決定上層建筑，上層建筑反作用于經濟基礎，經濟基礎和上層建筑之間存在著自始至終的矛盾運動。
2．經濟基礎決定上層建筑的產生，決定上層建筑的性質，決定上層建筑的變革。
3．上層建筑為經濟基礎服務表現為：
第一， 從服務的形式上看，上層建筑是通過對社會生活各個方面和領域的控制和調節來為經濟基礎服務的。
第二，從服務的內容上看，上層建筑一方面要保護和促進自己的經濟基礎的形成、鞏固和發展，另一方面要消滅和排斥異已的經濟基礎和上層建筑。
第三，從服務的性質上看，上層建筑對經濟基礎的反作用在整個社會發展中所起作用的性質，最終取決于其所服務的經濟基礎的性質。
三十三．社會進步的概念及其表現。
答：1．社會進步是指社會由低級到高級、由簡單到復雜的合乎規律的前進性、上升性運動，包括社會形態的更替，社會經濟生活、政治生活和文化生活的進化與變革。（概念）
2．社會進步表現在：
第一，社會的前進與發展。包括兩種形式，即社會的質變和量變。社會的質變即革命，社會的量變即改革。
第二，社會進步也表現于同一社會形態內部的改革與調整中。由于社會基本矛盾的推動，同一社會形態內部的生產關系和上層建筑，主動或被動地也會進行一定的改革與調整，從而或多或少地推動生產力的發展和整個社會生活的進步，即社會物質文明、制度文明、精神文明和人本身的全面進步與發展。（表現）
三十四．人的自然屬性與社會屬性及其關系和人的本質。
答：1．人的自然屬性是指人的肉體存在及其特性。人的社會屬性是指在實踐活動中人與人
之間發生的各種關系。
2．人的自然屬性與社會屬性同為人本身固有的屬性，是相互滲透、互為前提、不可分
割的。一方面，社會屬性離不開自然屬性。因為自然屬性是人類存在的基礎，社會
屬性是以自然屬性為前提的。另一方面，自然屬性離不開社會屬性。因為人的自然
屬性不同于動物那種純粹的自然屬性，而是滲透著社會屬性的自然屬性。
3．人的本質不是單個人所因有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。
人的本質是由人的社會屬性決定的。離開了人的社會聯系與社會實踐，就沒有現實
的、具體的人。
三十五．個人價值與社會價值及其關系。
答：1．人的社會價值是指個人通過自己的實踐活動為滿足社會或他人的物質的、精神的需要所做出的貢獻和承擔的責任，簡單地說就是個人對社會的貢獻大小。
人的個人價值是指在社會生活和社會活動中，社會對人個和個人對自己作為人的存在的一種肯定關系，簡單地說就是社會對個人的滿足程度的高低。（定義）
2．人的價值是個人價值與社會價值的統一，簡單地說就是貢獻和滿足的統一。二者是不可分割的。這要求我們：一方面，社會應盡可能地創造條件，使個人的合理需要得到滿足；另一方面，個人也必須努力對社會盡義務、擔責任，盡可能地為社會多做貢獻。我們主張社會價值與個人價值的統一，貢獻與滿足的統一。只講對社會的貢獻而不講個人合理需要的滿足，或只講個人需要的滿足而不肯為社會貢獻，都是對人的價值的片面理解。（關系）
3．自我價值同社會價值除了相統一、相一致的一面之外，也有不一致、相沖突的一面。我國目前正處于并將長期處于社會主義初級階段，一方面，社會主義的優越制度為個人價值的實現創造了舊社會所無可比擬的條件和可能；另一方面，初級階級相對落后的生產力和尚不完善的社會主義制度還不能為個人價值的實現提供充分的保證。這就要求我們把為社會做奉獻、為人民服務放在第一位，特別是當自我價值同社會價值發矛盾時，尤其提倡個人價值自覺地服從社會價值，有時甚至還要犧牲個人價值，去維護和實現社會價值。
三十四．共產主義的含義。
答：在馬克思主義理論中，共產主義這一概念主要有三個含義：
第一，它可以指由馬克思和恩格斯創立的科學社會主義的理論或思想體系，即共產主義理論。
第二，它可以指出共產主義理論所揭示的最合理、最美好的社會制度或社會形態，即共產主義社會。
第三，它可以指以建立共產主義社會制度為最終目標的社會運動，即共產主義實踐。
三十五．自由是人類對必然的認識和對客觀世界的改造，是人類社會發展的必然趨勢與過程。
答：1．必然王國是指人們對自然界與社會的必然性尚未認識和掌握，因而人的活動和行為
不得不受這種盲目力量的支配和奴役的狀態。自由王國是指人們認識和掌握了自然
界與社會的必然性和規律，使自已成了自然界和社會的主人，從自然界和社會領域
的盲目力量的支配和奴役下解放出來，從而能自覺地創造自己的歷史的狀態。
2．自由與必然是辯證統一的關系。一方面，在必然王國中，人是被支配、受奴役的，
是沒有自由的；另一方面，人們要想獲得自由又離不開必然，真正的自由并不是隨
心所欲，而是對必然性的認識和客觀世界的改造。在自由和必然的關系問題上，只承認必然，否認自由，必定陷入“宿命論”；夸大自由，否認因果性和客觀必然性，必定陷入唯意志論。
3．自由與必然的辯證關系不僅表現為二者是既相區別，又相聯系的辯證統一，而且
表現為從必然王國向自由王國飛躍的歷史過程上。無論是在自然領域，還是在社
會領域，自由都不是為所欲為，而是意味著通過實踐駕馭客觀必然性，從而對客
觀世界所實行的改造。
（自由是人類對必然的認識和對客觀世界的改造。
自由是人類社會發展的必然趨勢和過程）
馬克思主義哲學復習筆記
第一章 緒論
馬克思主義哲學，即辯證唯物主義和歷史唯物主義，是整個馬克思主義的重要組成部分和理論基礎，是無產階級的科學世界觀和方法論，是正確理解和把握建設有中國特色的社會主義理論的前提和基礎。
第一節 哲學的起源、對象、特點和功能
一．哲學的起源
哲學作為理論化、系統化的世界觀，是人類生活實踐和思維發展的內在要求和必然產物，其形成的標志是人們理性理解和說明世界萬物的“本原”的思想的產生，形成的根本條件是人們在實踐中獲得的實證知識的大量積累和體力勞動與腦力勞動的分工。
制造和使用工具的生產活動，一方面把人和自然界區別開來，造成了人和自然界的關系，另一方面又把人和人區別開來，造成了人與人之間的以生產資料占有為基礎的社會交往關系。
二．哲學的對象
馬克思和恩格斯把哲學的對象規定為“外部世界和人類思維的運動的一般規律”。
三．哲學的特點和功能
特點：第一，哲學具有最高的概括性和普遍性。
第二，哲學是通過一定的概念和范疇系統把握對象的，這是由哲學是一種反思所決定的。
第三，哲學是遠離物質基礎的意識形態。
功能：第一，哲學最主要和最突出的功能就是提供世界觀和方法論的指導。
第二，哲學的功能還表現在它是一種強大的精神武器。
第二節 哲學的基本問題和基本派別
一.哲學的基本問題
恩格斯指出：“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題。”思維和存在的關系問題也可以說是意識和物質的關系問題。它主要包含兩方面的內容：
第一，思維和存在或精神和物質誰是第一性，誰是第二性的問題。
第二，思維和存在的同一性問題。
二． 唯物主義和唯心主義
凡是主張存在第一性，思維第二性，思維依賴于存在的，就是唯物主義。凡是主張思維第一性，存在第二性，思維不依賴于存在的，就是唯心主義。
唯心主義有兩種主要表現形式：主觀唯心主義和客觀唯心主義。客觀唯心主義把世界的本原歸結某種精神實體，認為這種精神實體先于物質世界，先于人而獨立存在。主觀唯心主義則把世界的本原歸結于個人的主觀感覺或意識。
三． 哲學的黨性和階級性
哲學的黨性是指：任何一種哲學不屬于唯物主義，就屬于唯心主義；唯物主義和唯心主義是哲學上的兩大基本派別，超越或調和唯物主義和唯心主義的哲學派別是不存在的。
在哲學及其發展的歷史上，除了唯物主義和唯心主義的對立之外，還有可知論和不可知論、辯證法和形而上學的對立。
第三節 馬克思主義哲學的產生和發展
一． 馬克思主義哲學產生的歷史必然性
三大科學發現：細胞的發現、能量守恒和轉化定律、達爾文的進化論為馬克思主義辨證唯物主義哲學的產生提供了基礎。
二． 馬克思主義哲學的創立及其偉大意義
1848年2月《***宣言》的發表，是馬克思、恩格斯所創立的嶄新的世界觀第一次公開問世，標志著馬克思主義哲學的誕生。
馬克思主義哲學的誕生是哲學發展史上的一次偉大革命，有著極為重大的理論意義和實踐意義：
第一，馬克思主義哲學的誕生使哲學第一次獲得了真正科學的性質，出現了真正科學的世界觀和方法論。
第二， 馬克思主義哲學是無產階級的世界觀，是無產階級認識、改變世界的理論武器。
第三， 唯物歷史觀的出現，一方面結束了唯心主義在社會歷史領域內的統治，使自己成為真正的科學。另一方面，唯物史觀同剩余價值學說一起，使社會主義由空想變成了科學。
三． 馬克思主義哲學是發展的理論
馬克思主義哲學的發展來自兩個方面的動力：一是對無產階級革命斗爭實踐新鮮經驗以及自然科學發展新成果的概括和總結；二是對敵對思想以及國際工人運動中錯誤思想的批判和斗爭。
第四節 馬克思主義哲學與現時代
一． 馬克思主義哲學與當代世界
科學技術的新成就和社會生產力的發展，無疑的促進了人類認識的發展和提高。
二． 馬克思主義哲學與中國社會主義現代化建設
馬克思主義哲學不僅是指導我們完成民主革命、建立社會主義的強大思想武器，而且是指導我們進行社會主義現代化建設，鞏固和發展社會主義的強大思想武器。
第二章 世界的物質性和統一性
世界統一于物質，物質是世界萬物統一的基礎，是世界萬物共同的本原或本質；意識依賴于物質，事物質世界長期發展的產物，是對物質世界的反映。是對哲學的基本問題的回答，是馬克思主義哲學世界觀的基礎。
第一節 物質及其存在的基本形式
一． 辯證唯物主義的物質范疇
辯證唯物主義的物質范疇經受了實踐和科學發展的考驗，具有重要的理論意義：
第一， 它揭示了物質是第一性的，意識是第二性的，堅持了唯物主義的根本原則，為馬克思主義哲學奠定了理論基礎。
第二， 它揭示了物質的可知性，堅持了唯物主義的可知性，有力的批判了不可知論。
第三， 它強調物質是標志客觀實在的哲學范疇，揭示了物質的唯一特性就是它的客觀實在性，抓主了世界萬物的共同本質。
二． 運動及其基本形式
恩格斯說：“運動，囊括宇宙中發生的一切變化和過程，從單純的位置變動起直到思維。”運動和物質是不可分割的，運動事物質的存在方式和固有屬性。世界上沒有脫離運動的物質，也沒有脫離物質的運動。多種多樣的物質運動形式之間既是相互區別的，又是相互聯系的、統一的。物質運動形式的多樣性和統一性原理，對于科學研究具有重要的指導意義。
運動作為物質的存在方式和固有屬性是永恒的、不滅的，因而也是無條件的、絕對的。世界上沒有不運動的物質，靜止是運動的特殊狀態，是暫時的、有條件的、相對的。
運動和靜止的關系是絕對和相對的關系，它們是相互區別又相互聯系的。具體表現在：
第一， 運動和靜止互為前提，互相依賴。
第二， 運動和靜止相互滲透，相互包含。
總之，動中有靜，靜中有動，任何事物都是絕對運動與相對靜止的統一。
三． 時間和空間
時間作為物質運動的存在形式，是指物質運動的持續性、順序性。空間作為物質運動的存在形式，是指物質的廣延性、伸張性。
時間空間同運動著的物質是不可分割的。時間空間作為物質運動存在的基本形式同物質運動一樣，是既不能被創造的也不能被消滅的。因此，時間空間是無條件的，絕對的。時間空間的相對性、可變性，也事物質運動本身所固有的客觀的、不依人的意志為轉移的。時間空間之間也是不可分割的，統一的。時間空間的無限性和它們的有限性是辨證統一的。時間空間的無限性，是人類從自身的實踐和科學發展的歷史經驗中概括出來的科學結論。
正確理解和把握辯證唯物主義的時空觀，在理論上和實踐上都有重要意義：
第一， 堅持辯證唯物主義的時空觀是徹底堅持唯物主義的必要條件。
第二， 正確理解和把握辯證唯物主義的時空觀是正確認識世界的前提。
第三， 正確理解和把握辯證唯物主義的時空觀，是成功的改造世界的必要條件。
四． 物質運動的規律性
所謂規律，就是事物運動變化的基本秩序，一定如此的趨勢，是事物自身所固有的、內在的、本質的、必然的聯系。物質運動規律具有以下特點：
第一， 規律具有穩定性。
第二， 規律具有普遍性。
第三， 規律具有可重復性。
第四， 規律存在于物質運動過程的始終，決定著物質運動過程的前途和方向。
第五， 規律具有絕對性，是客觀的。
第二節 意識的起源、本質和作用
一． 意識的起源
辯證唯物主義認為，意識現象不是從來就有的，而事物質運動合乎規律的產物，是伴隨著人類社會的產生而出現的。意識的產生大體經歷了三個階段：無生命物質的反應到生物的反應，低等生物的反應到高等生物的反應，動物的感覺和心理到人的意識。
造成人類意識和動物心理本質區別的是人類自身的活動——勞動。人類意識是同人類社會一起產生的，是社會的產物、勞動的產物。勞動在意識產生的過程中起了決定性的作用。
第一， 勞動為意識的產生提供了客觀需要。
第二， 思維的工具——語言，也是在勞動中產生的。
第三， 勞動改造了人類自身身體狀況，特別是促進了思維的物質器官——人腦的形成和日益完善。
第四， 勞動不僅使意識的產生成為可能，而且使意識的產生的可能轉化為現實。
二． 意識的本質
意識依賴于物質，不僅表現在意識的起源上，而且表現在意識的本質上，即意識是人腦的機能，是對客觀存在的反應。意識是由各種彼此區別而又相互聯系著的認識因素和情感意志因素等構成的復雜體系。
感性認識反映的是事物的現象或外部聯系；理性認識反映的是事物的本質或內在聯系。
三． 意識的作用
意識的能動作用主要表現在：
第一， 在認識世界的過程中，意識不僅能夠以感覺、知覺、表象等感性形式反映事物的現象或外部聯系，形成對事物的感性認識，而且能夠運動概念、判斷、推理等理性形式對感性材料進行加工制作，能動的反映事物的本質或內部聯系，由對事物的感性認識上升到理性認識。
第二， 在改造世界的過程中，意識能夠通過指導實踐轉化為改造世界的物質力量，把觀念的東西變成物質的東西，在自然界打上“人類的印記”。這就是列寧說的“人的意識不僅反映客觀世界，而且創造客觀世界。”
第三， 人類的意識活動是自覺的、有目的、有計劃的活動。
第四， 意識對人的大腦和人體的生理過程有能動的反作用。
總之，意識的能動性對于人們的認識和實踐具有極其重要的意義，在認識和實踐中，人們只有充分發揮意識的能動性，才能認識和利用客觀規律達到改造世界的目的。
辯證唯物主義承認意識具有能動性，但同時又認為意識的能動性是依賴于物質的，是受客觀物質條件和客觀規律制約的。
第一， 意識的能動性的實現離不開社會實踐，離不開一定的物質條件和物質手段。
第二， 意識活動的目的性和計劃性不是憑空產生的，是客觀物質條件在思維中的反映，是由客觀物質條件決定的。
第三， 正確發揮意識的能動性必須尊重客觀規律。
第三節 世界的物質統一性
一． 世界的多樣性和物質統一性
世界的真正統一性在于它的物質性。辯證唯物主義關于世界的物質統一性原理，是對世界的統一性問題的回答。世界的統一性問題，即世界萬物有沒有一個共同的本原的問題。
二． 世界的物質統一性的科學根據和哲學證明
辯證唯物主義關于世界的物質統一性的原理，是以科學發展所提供的大量系統是實為根據的。
哲學證明（P93-P94）
三． 一切從實際出發，實是求是
辯證唯物主義關于世界的物質統一性原理，是我們黨的一切從實際出發、實是求是的思想路線的理論基礎。一切從實際出發、實是求是，是辯證唯物主義一元論世界觀的根本要求，是建設有中國特色的社會主義理論的精髓，是做好一切實際工作的根本保證。
解放思想和一切從實際出發、實是求是，是統一的。
一切從實際出發、實是求是和堅持以馬克思主義為指導是一致的。
一切從實際出發、實是求是和一切從人民群眾的利益出發也是一致的。
第三章 物質世界的普遍聯系和永恒發展
世界的物質統一性，同世界的普遍聯系和發展是不可分割的。世界的物質統一性，是世界的普遍聯系和永恒發展的基礎；世界的普遍聯系和發展，是世界的物質統一性的表現和根據。
第一節 物質世界的普遍聯系
一． 聯系的客觀普遍性
聯系作為普遍的哲學范疇，是指事物之間或構成事物的諸要素、方面之間的相互依賴、相互制約、相互作用。
聯系是客觀的。聯系的客觀性是指，事物之間或構成事物的諸要素、方面之間的相互聯系，是它們自身所固有的，不以人的意志為轉移的。
聯系又是普遍的。聯系的普遍性或普遍聯系是指，世界上一切事物、構成事物的一切要素或方面，都是相互聯系、相互作用著的，并且只有在這種相互聯系、相互作用中，它們才能存在和發展。
二． 聯系的復雜性和多樣性
事物之間或構成事物的諸要素、方面之間的聯系，是客觀的、普遍的，又是復雜的、多樣的。
三． 一切以條件、地點和時間為轉移
堅持普遍聯系的觀點，在實際工作中，就要堅持“一切以條件、地點和時間為轉移。”
第二節 物質世界的永恒發展
世界是普遍聯系的，又是永恒發展的。相互聯系、相互作用構成運動。發展是事物從簡單到復雜、從低級到高級的前進的上升的運動，是事物運動變化的總趨勢。新陳代謝是宇宙間不可抗拒的法則。
一． 相互聯系、相互作用構成作用
相互聯系、相互作用是事物運動的真正終極原因。
二． 發展的普遍必然性
所謂“發展”，就是事物從簡單到復雜、從低級到高級的前進上升的運動，是新事物代替舊事物的過程。
發展是世界上任何事物都必然經歷的過程，是無條件、普遍的，因而是絕對的、永恒的。
三． 新事物是不可戰勝的
發展的普遍必然性，具體表現為宇宙間永無止境的新陳代謝，新事物必然戰勝舊事物。
新事物必然戰勝舊事物，是由事物發展的辨證本性和新舊事物的本質特點決定的：
第一， 新事物是舊事物自身存在和發展的合乎規律的產物。
第二， 新事物是促使舊事物滅亡的因素，但又是舊事物不能戰勝或克服的因素。
第三， 新事物具有強大的生命力和廣闊的發展前途。
總之，新事物戰勝舊事物，是事物發展的總趨勢和最終結果。
第三節 唯物辯證法是關于聯系和發展的科學
普遍聯系和永恒發展，事物質世界的兩個不可分割的本質方面。唯物辯證法就是對物質世界的這兩個不可分割的本質方面的反映。聯系的觀點和發展的觀點，是唯物辯證法的總特征。對立統一規律是唯物辯證法的實質和核心 。
一． 唯物辯證法的產生及其和形而上學的對立
馬克思和恩格斯在概括和總結科學發展的基礎上，批判的繼承黑格爾哲學辯證法的“合理內核”，創立了科學形態的辯證法——唯物辯證法。
唯物辯證法和形而上學是根本對立的：
第一， 唯物辯證法認為事物是普遍聯系的，要求人們在認識和實踐中要全面的看問題，形而上學則把事物看成是孤立的、互不聯系的，在認識和實踐中片面的看問題，“只見樹木，不見森林。”
第二， 唯物辯證法認為事物都是發展變化的，要求人們在認識和實踐中要用發展的觀點看問題，使自己的思想跟上不斷變化著的實際；形而上學則把事物看作是靜止不變的。
第三， 唯物辯證法認為矛盾是普遍存在的，是事物發展的源泉和動力，沒有矛盾就沒有世界；形而上學則不承認矛盾的存在。其中，是否承認矛盾，是唯物辯證法和形而上學對立的根本焦點。
唯物辯證法強調事物的普遍聯系，并不否認它們之間的相互區別；強調事物的發展規律，并不否認事物在絕對運動中也有相對靜止的一面，并不否認相對靜止在事物發展中的作用；強調事物矛盾的普遍性、斗爭的絕對性，并不否認矛盾雙方的同一性及其在事物發展中的作用。
二． 唯物辯證法的理論體系及其實質和核心
唯物辯證法是由其基本規律和范疇構成的。前者包括：質量互變規律，對立統一規律，否定之否定規律。后者包括：原因和結果，必然性和偶然性，形式和內容，可能性和現實，本質和現象等等。
科學范疇的科學規律是相互區別的。科學范疇即基本概念，是人的思維對事物普遍本質的概括和反映；科學規律是人的思維對事物的本質關系的概括和反映。科學范疇和科學規律又是相互聯系的。從邏輯形式上看，科學規律即概念或范疇之間的關系，概念或范疇及其關系的展開，也就是科學規律。
唯物辯證法是由其基本規律和范疇構成的科學理論體系。對立統一規律是唯物辯證法的實質和核心。是因為：
第一， 對立統一規律揭示了事物普遍聯系的實質，即既對立又統一；揭示了事物的內部矛盾是事物發展變化的源泉和動力；揭示了辯證法和形而上學對立的根本焦點。
第二， 對立統一規律是貫穿唯物辯證法的其他規律和范疇的中心線索，是理解唯物辯證法的其他規律和范疇乃至整個唯物辯證法體系的鑰匙。
第三， 矛盾分析方法是人們認識世界、改造世界的根本方法。
第四章 普遍聯系的辨證圖景
第一節 原因和結果
一． 原因和結果及其客觀普遍性
原因和結果就是反映事物或現象間的引起和被引起關系的一對哲學范疇。引起某種現象的現象叫原因，被某種現象引起的現象叫結果。
世界上的事物和現象，是普遍的相互聯系、相互制約、相互作用著的。原因和結果在時間上一般總表現為原因在前，結果在后。事物或現象之間的因果聯系是客觀的、普遍的。因果聯系的客觀性、普遍性，是科學研究的客觀基礎。
二． 原因和結果的辨證關系
辯證唯物主義認為，原因和結果之間是既對立又統一的。
對立表現在：在特定的因果鏈條中，原因是引起某種現象的現象，結果是被某種現象引起的現象，而者的區分是確定的。既不能倒因為果，也不能倒果為因，否則，就會陷入相對主義詭辯論。
統一表現在：
第一， 原因和結果相互聯系、相互依存。
第二， 原因和結果相互作用，在一定條件下相互轉換。
第三， 因果聯系的具體形式是復雜多樣的。
掌握原因和結果的辨證關系，對于人們的認識和實踐具有重要的方法論意義。
第一， 揭示事物或現象之間的因果聯系，是探索事物的內部聯系，揭示其本質和規律的重要環節。
第二， 揭示事物或現象之間的因果聯系，是科學預見的基礎。
第三， 原因和結果的辨證關系揭示了科學研究的一般途徑，即以事物的存在和變化為結果揭示其原因，或以事物的存在和變化為原因探討其未來必然引起的結果。
第二節 必然性和偶然性
一． 必然性和偶然性及其在事物發展中的作用
必然性和偶然性，是反映事物聯系和發展中的兩種不同趨勢的一對哲學范疇。必然性是指事物聯系和發展過程中的確定不移、一定如此的趨勢。偶然性是指事物聯系和發展過程中的不確定趨勢。
必然性和偶然性在事物聯系和發展中的地位和作用是不同的。是由事物自身不同的原因和根據引起的。必然性是由事物內部的根本矛盾引起的。事物發展的根本動力是事物的內部矛盾。偶然性是由事物內部的非根本矛盾和外部矛盾引起的。必然性和偶然性都是客觀的，不以人們的意志為轉移的。
二． 必然性和偶然性的辨證關系
必然性和偶然性，作為事物聯系和發展過程中兩種不同的趨勢，是相互區別、相互對立的，又是相互聯系、辨證統一的。
必然性和偶然性的統一具體表現在：
第一， 必然性和偶然性相互依賴，不可分割。
第二， 必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉化。
第三節 可能性和現實
一． 可能性和現實的相互區別
現實是標志當前存在著的事物或現象的哲學范疇，現實是和必然性聯系著的。現實著眼于事物發展的當前，是已經實際存在著的東西。可能性作為與現實相對立的范疇，反映的是存在于現實事物中的，預示著事物發展前途的種種趨勢。可能性是存在于現實之中的，是在現實中有一定的條件和根據的。
二． 可能性和現實的辨證統一
可能性和現實是相互區別、相互對立的：
可能性是事物內部蘊涵著的種種趨勢，是潛在的、尚未成為現實的東西；現實則是已經實現的可能性。現實著眼于事物的當前狀況，可能性則著眼于事物發展的未來。
可能性和現實又是統一的：
第一， 可能性和現實相互聯系、相互依存、不可分割。
第二， 可能性和現實在一定條件下可以相互轉化。
掌握可能性和現實的辨證關系原理，對于人們在認識和實踐中正確發揮主觀能動性，達到認識世界和改造世界的目的，具有重要的指導意義。
第四節 內容和形式
可能性向現實轉化的過程，就是內容和形式辨證統一的過程。
一． 內容和形式的對立統一
內容和形式是揭示構成事物的內在要素同這些要素的結構或表現方式的相互關系的一對哲學范疇。內容是指構成事物的一切要素的總和。形式是指把構成事物的諸要素聯結為一個整體的結構和表現事物內容的方式。
事物的內容是事物賴以存在和發展的基礎。事物的內容和形式是相互依賴、相互依存、不可分割地聯系著的。而且在一定條件下可以相互過渡、相互轉化。
二． 內容和形式的矛盾運動
在內容和形式的辨證統一中，二者的地位和作用是不同的。首先是內容決定形式，形式依賴內容。有什么樣的內容，就有什么樣的形式；內容的變化決定形式的變化。形式對內容有能動的反作用。內容和形式既相互聯系，又相互作用，推動著形式和內容從基本適合到基本不適合、再到基本適合的矛盾運動。在形式和內容的矛盾運動中，新內容要求革除舊形式，建立新形式。
第五節 本質和現象
認識的根本任務，就是通過現象揭示事物的本質。
一． 本質和現象的相互區別
本質和現象，是反映事物的內在規定性和它的外在表現之間的相互關系的一對哲學范疇。本質是事物的根本性質，是事物的現象所表現的事物的內在規定性。現象是事物的本質的表現，是事物的外部聯系和表面特征。
現象和本質是相互區別、相互對立的，具體表現在：
第一， 現象是個別的、具體的東西，本質是同類現象中的一般的、共同的東西。
第二， 現象是多變的、易逝的，本質則是相對穩定的。
第三， 現象是本質的表現，是人們的感官能夠直接感知的；本質是深藏于現象背后的，是人們的感官不能直接感知的，只有通過思維才能把握。
二． 本質和現象的相互聯系
本質和現象之間的相互聯系首先表現在：任何事物的本質都要通過現象表現出來，任何現象都是事物的本質的表現。本質和現象之間的相互聯系，還表現在二者在一定條件下能夠相互轉化。
本質和現象的辨證關系原理，對于人們的認識和實踐具有重要的指導意義：
第一， 本質和現象之間的相互區別，說明認識事物本質的重要意義，說明了科學研究、理論思維的重要性。
第二， 本質和現象的相互聯系、辨證統一，說明了科學研究的可能性和認識事物本質的一般途徑。
總之，事物的本質是隱藏在現象之中的，是通過大量的現象表現出來的。因此，只有透過現象才能揭示事物的本質。要認識事物的本質，首先就要深入實際，調查研究，掌握大量的豐富的感性材料，即對事物現象的認識。其次還要發揮理論思維的作用，運用科學的思維方法，對已經獲得的感性材料進行去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的加工制作。只有這樣，才能夠達到對事物本質的認識。
第五章 永恒發展的一般規律
揭示事物的發展規律，是科學研究的根本任務。
第一節 質量互變規律
一． 質、量、度
質是事物成為自身并區別于其他事物的特殊的內在規定性。
量是標志事物質的范圍和等級的范疇，指事物的存在規模。
度是事物的質和量的辨證統一，是事物保持其質不變的數量界限，是和事物的質相統一的限量。在度中，質和量又是相互依賴、相互依存、相互滲透的。
二． 量變和質變及其辨證關系
量變和質變是事物運動變化過程中的兩種不同的變化狀態，兩個不同的階段。量變是指事物在原有質的基礎上的不顯著的變動狀態。質變是事物原有的質的規定性的破壞，是事物由一種質態向另一種質態的飛躍，是事物的顯著的變動狀態。
量變和質變是相互區別的，又是辨證統一的。
第一， 量變是質變的必要準備，沒有量變，就沒有質變。
第二， 質變是量變的必然結果。
第三， 質變完成量變，體現和鞏固量變的成果，并引起新的量變，為新的量變開辟道路。
總之，量變和質變既相互區別，又相互依賴。量變是質變的必要準備，質變是量變的必然結果。量變引起質變，質變又引起新的量變，量變和質變互為前提、互為因果。從量變到質變、再到新的 量變，循環往復以至無窮，構成了事物辨證發展的無限過程。這就是事物發展的質量互變規律。
三． 質量互變規律的普遍性和復雜性
社會實踐和科學發展，為質量互變規律的普遍性提供了大量的事實根據。社會運動的產生是生物運動從量變到質變的飛躍。人類的認識和科學的發展，也是從量變到質變、再到新的量變的辨證過程。
具體事物的質量互變過程是豐富多彩，錯綜復雜的，有其特殊性：
第一， 量變引起質變的形式是復雜的，多樣的。
第二， 質變的形式也是復雜的。質變是通過飛躍的形式實現的。
第三， 量變和質變的相互滲透，在總的量變過程中有部分質變，在質變過程中有量的擴張。
第二節 對立統一規律
一． 辨證矛盾
世界上的任何事物都是矛盾的統一體。所謂“矛盾”，就是事物內部或事物之間既相互連結、相互依存、相互滲透，又相互排斥、相互對立、相互否定的成分、屬性、方面、趨勢等之間的關系。簡言之，矛盾即對立面之間既對立又統一的關系。
矛盾的客觀性是指：
第一， 矛盾的存在是客觀的，人們既不能主觀隨意的制造本來不存在的矛盾，也不能主觀隨意的消滅本來就存在著的矛盾。
第二，矛盾著的對立面以及矛盾著的對立面之間怎樣相互對立、又怎樣相互統一是客觀的，人們不能主觀隨意的構想矛盾著的對立面以及它們之間對立、統一的具體內容和形式。
同一性和斗爭性，是矛盾的兩種本質屬性。它們相互連結，不可分割。
矛盾的同一性或統一性，是指矛盾著的對立面之間相互連結、不可分割的性質。有以下兩中情形：
第一，矛盾著的對立面相互連結、相互依存，公居于一個統一體中。
第二，矛盾著的對立面之間相互滲透、相互貫通，在一定條件下相互轉化。
矛盾的斗爭性，是指矛盾著的對立面之間相互排斥、相互對立的性質。具體形式多種多樣。
二． 矛盾是事物發展的源泉和動力
事物的發展變化是事物矛盾著的對立面既同一又斗爭的結果，矛盾是事物發展的源泉和動力。
矛盾的同一性在事物發展中的作用主要表現在：
第一，矛盾的同一性把對立雙方聯結為一個統一體，提供了矛盾雙方得以存在和發展的條件。
第二，矛盾的同一性使事物處于相對穩定狀態，提供了矛盾雙方的力量發生此消彼長的變化，進行量變積累并把量變積累的成果鞏固起來的條件。
第三，矛盾的同一性提供了矛盾雙方相互轉化的橋梁，規定著事物發展的方向。
第四，矛盾的同一性規定著矛盾雙方對立和斗爭的對象、內容、范圍、性質和形式。
矛盾的斗爭性在事物發展中的作用主要表現在：
第一，在事物發展的量變階段，矛盾雙方相互排斥、相互斗爭，推動著矛盾雙方各自發展和壯大自己，造成矛盾雙方力量發展的不平衡，為事物的質變進行量變的積累。
第二，在事物發展的質變階段，矛盾雙方相互排斥、相互斗爭，是造成矛盾雙方力量對比發生根本性質的變化，從而引起矛盾的主要方面和非主要方面的相互轉化，舊的矛盾統一體破裂，新的矛盾統一體產生的決定力量。
矛盾的同一性在事物發展中的作用是有條件的，相對的。
矛盾的斗爭性在事物發展中的作用是無條件的，絕對的。
內因是指事物的內部矛盾，外因是指事物的外部矛盾。內因是事物變化的根據，是第一位的原因；外因是事物變化的條件，外因只有通過內因起作用。
三． 矛盾的普遍性和特殊性
矛盾的普遍性或絕對性有兩方面的含義：“其一是說，矛盾存在于一切事物的發展過程中；其二是說，每一事物的發展過程中存在著自始至終的矛盾運動。”]
矛盾的特殊性是世界上的事物千差萬別的內在根據。主要有以下幾中形式：
第一，從物質運動形式看，不同的物質運動形式、同一物質運動形式的不同發展過程、同一發展過程的不同發展階段的矛盾，都有其特殊性。
根本矛盾是指貫穿于事物發展過程始終、決定事物基本性質的矛盾。非根本矛盾則是不一定貫穿事物發展過程始終，也不決定事物的基本性質。
第二，從事物包含的矛盾以及矛盾著的各個方面在事物發展過程中的地位和作用來看，分主要矛盾和非主要矛盾，矛盾的主要方面和非主要方面。
主要矛盾是指在復雜事物所包含的矛盾群體中，居于支配地位，對事物的發展起主導的、決定的作用的矛盾。非主要矛盾是指居于被支配地位，對事物的發展不起決定作用的矛盾。
第三，從解決矛盾的方式上看，不同性質的矛盾只能用不同性質的方式解決，即使是同一矛盾沒，由于其所處的發展階段或條件不同，解決的方式也會有所不同。
四． 事物矛盾問題的精髓
毛主席指出：“共性個性、相對絕對的道理，是關于事物矛盾問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法。”這里所謂的“共性個性、相對絕對的道理”，就是矛盾的普遍性和特殊性的辨證關系。
第一，矛盾的普遍性和特殊性是事物矛盾的兩個不同的方面，二者是相互區別的。
第二， 矛盾的普遍性和特殊性又是相互連結、不可分割的。
第三， 矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉化。
矛盾的普遍性和特殊性的辨證關系原理，具有重要的理論意義和實踐意義。
第一， 正確理解和把握矛盾的普遍性和特殊性的辨證關系原理，是正確理解和把握矛盾學說，掌握唯物辯證法的關鍵。
第二， 正確理解和把握矛盾的普遍性和特殊性的辨證關系原理，是掌握認識發展的一般規律，正確的認識事物的矛盾，認識世界的關鍵。
第三， 正確理解和把握矛盾的普遍性和特殊性的辨證關系原理，是掌握改造世界的一般方法，成功的解決矛盾、改造世界的關鍵。
第四， 矛盾的普遍性和特殊性的辨證關系原理，是我們黨關于馬克思主義的普遍真理同本國的具體實際相結合這一重要思想原則的哲學基礎。
第三節 否定之否定規律
一． 辨證的否定
唯物辯證法認為，任何事物的內部都包含著肯定和否定兩個既對立又統一的方面或因素。肯定方面是事物肯定自身，保持自身性質不變的方面。否定方面是事物否定自身，促使自身滅亡，轉化為自身的他物的方面。
肯定和否定的統一性表現在：
第一， 肯定和否定相互依賴，雙方各以和自己相對立的另一方為自己存在的前提和條件，既沒有脫離否定的肯定，也沒有脫離肯定的否定。
第二， 肯定和否定相互滲透，相互包含，在肯定中包含著否定，在否定中包含著肯定。
第三， 肯定和否定在一定條件下可以相互轉化。
肯定和否定既對立又統一的辨證關系及其矛盾運動，是正確認識辨證否定的前提。
二． 否定之否定
從肯定到否定、再到否定之否定，如此循環往復以至無窮，就是事物自己否定自己的否定之否定過程。否定之否定是事物自己發展自己，自己完善自己的過程。
重復性，周期性是否定之否定過程的一個重要特征。上升性，前進性是否定之否定過程的又一重要特征。
三． 否定之否定規律的普遍性和特殊性
否定之否定規律的普遍性是由事物矛盾的普遍性決定的。它揭示的是事物發展全過程中同一矛盾自己運動的內在必然性。
否定之否定規律的特殊性主要表現在：
第一， 否定形式的特殊性。
第二， 辨證否定是事物發展的環節、聯系的環節，這是普遍的，但是不同事物或同類事物在不同條件下的辨證否定的內容是不同的。
第三， 事物發展的周期性在時間長短上的特殊性。
第六章 認識的基礎和本質
第一節 馬克思主義認識論是能動的革命的反映論
毛主席在《新民主主義論》中，把馬克思主義認識論概括為“能動的革命的反映論“。這一概括，劃清了馬克思主義認識論和其他哲學派別的認識論的根本區別，揭示了馬克思主義認識論 的本質特征。
一． 唯物主義的反映論
反映論是一切唯物主義哲學在認識論上都堅持的基本原則，它包括：
第一， 承認客觀物質世界是認識的唯一來源，反映依賴于被反映者，沒有被反映者就沒有反映，被反映者不依賴于反映而存在。
第二， 承認認識來自于客觀物質世界，但又不同于客觀物質世界，認識是客觀物質世界的主觀映像。
第三， 承認思維和存在的同一性，肯定人的認識能夠如實的反映客觀對象。
二． 革命的能動的反映論
馬克思主義認識論把科學的實踐觀和辯證法引入認識論，科學的說明了認識的本質以及認識何以可能、人類能否認識世界等認識論的重大問題，實現了認識論上的一次革命。
三． 科學的可知論
能動的革命的反映論內在的包含著可知論，即承認世界的可知性，承認人類的思維能夠如實的反映外部世界。
第二節 認識的基礎
一． 實踐及其特點和形式
1845年春，馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中第一次明確的提出：“全部社會生活在本質上是實踐的。”這一概括，深刻的揭示了人的活動或社會生活同動物的活動的本質區別。
實踐具有以下基本特點：
第一， 實踐是物質的活動。
第二， 實踐是能動的活動。
第三， 實踐是具有直接現實性的活動。
第四， 實踐是社會歷史性的活動。
第五， 實踐是絕對性和相對性、連續性和間斷性辨證統一的活動。
二． 認識的主體和客體
任何一種認識活動，都包括認識者、認識對象、認識活動本身三個要素。認識的主體和客體，就是分別標志認識者和認識對象的哲學范疇。認識活動則是認識的主體和客體相互作用的過程。
認識的主體是現實的人，作為認識主體的現實的人具有以下基本特征。
第一， 是從事著改造世界的實踐活動的人。
第二， 是生活在一定社會關系中的人。
第三， 是具有一定的感知能力和思維能力的人。
第四， 是具體的人。
認識的客體是主體認識活動所指向的事物。客體作為主體認識的對象，具有不依主體的意志為轉移的客觀性。這是作為主體認識對象的客體的首要特征。認識的客體基本上可以分為兩大類，一類是物質客體，另一類是精神客體。物質客體包括自然界的事物和人類自身所創造的社會物質生活條件。精神客體是人類自身的精神現象。
實踐關系（改造和被改造關系），認識關系（反映和被反映關系），價值關系，是認識的主體和客體的關系的三個基本方面。
三． 實踐是認識的基礎
實踐決定認識，是認識的基礎。
第一， 實踐是認識的來源。（認識從實踐開始，認識的內容和形式在實踐中形成。）
第二， 實踐是認識發展的動力。（認識的新課題是由實踐提出的。實踐為解決新課題提供了經驗材料和認識手段。事的發展推動著人類認識能力的提高。）
第三節 認識的本質
一． 認識是主體對客體的能動的反映
主體認識的能動性具體表現為主體在認識過程中的選擇性、創造性和認識對實踐的指導作用。
第一， 主體的認識活動是有目的有意識的活動。
第二， 主體的認識活動是創造性的活動。
第三， 主體的認識對實踐有能動的指導作用。
二． 主體的能動性和知識的客觀性
三． 認識是有規律的發展過程
認識的發展具有客觀規律性，是因為：
第一， 認識是主體和客體相互作用的產物和表現。
第二， 認識是以社會實踐為基礎的。
第三， 認識是對客觀事物的反映。
第七章 認識發展的基本規律和方法
第一節 認識發展的基本規律
毛主席在《實踐論》中指出：“通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理。從感性認識而能動的發展到理性認識，又從理性認識而能動的指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種實行，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較的進到了高一級的程度。”這就是認識發展的基本規律。
一． 從感性認識到理性認識
感性認識 是認識的低級階段，是人們通過感官獲得的對事物的現象或外部聯系的認識。感性認識的形式是感覺、知覺、表象。理性認識是認識的高級階段，是人們通過思維獲得的對于事物的本質或內部聯系的認識。理性認識的形式是概念、判斷、推理。
感性認識和理性認識作為認識發展過程中的兩個不同階段是有本質區別的。但它們在認識過程中又是相互聯系、相互制約，在一定條件下相互轉化的：
第一， 理性認識依賴于感性認識。
第二， 感性認識有待于上升到理性認識。
第三， 感性認識和理性認識相互滲透。
從感性認識到理性認識是認識過程的第一次飛躍。實現這個飛躍需要具備一定的條件。
二． 從理性認識到實踐
從感性認識發展到理性認識，認識過程并沒有完成，還要使已經獲得的理性認識再回到實踐中去，實現認識過程的第二次飛躍。即從理性認識到實踐的飛躍。
從理性認識到實踐的飛躍之所以“更重要”，是因為：
第一， 理性認識只有再回到實踐中去才能實現認識的目的。
第二， 理性認識只有再回到實踐中去才能得到檢驗、豐富和發展。
實現從理性認識到實踐的飛躍，也必須具備一定的條件：
第一， 必須把理論同具體實踐相結合。
第二， 要把對實踐對象的認識轉化為實踐的目的觀念。
第三， 要把理論交給群眾，轉化為群眾的自覺行動。
三． 認識過程的反復性和無限發展
人們的認識經過實踐、認識、再實踐、再認識多次反復，達到了對事物的本質和規律的認識。在認識的無限發展中，實踐決定認識，認識為實踐服務，認識的任務在于達到主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統一。
第二節 科學的邏輯思維方法
一． 歸納和演繹
歸納是從許多個別事實中概括出一般結論的推理形式，是從特殊到一般的認識運動。演繹是從一般性的概念、原理引出關于個別事物的知識的推理形式，是從一般到特殊的認識運動。
歸納和演繹的客觀基礎是現實事物的一般和個別、普遍和特殊的辨證統一關系。
二． 分析和綜合
分析是在思維中把事物分解為各個部分分別加以考察的思維方法，是由整體到部分的認識運動。綜合是在思維中把對事物的各個部分的認識統一起來，揭示事物整體的本質和規律的思維方法，是由部分到整體的認識運動。
分析和綜合也是兩種方向相反的思維運動。它們之間也是相互依賴、相互滲透、相互轉化的。
三． 抽象和具體
客觀事物包含有多種矛盾，具有多方面的規定性，是多樣性的統一。這就是事物的具體性。抽象是相對于具體而言的。科學意義上的抽象，是指從多樣性統一的事物整體中抽取出某一方面的本質規定，是事物某一方面的本質在思維中的反映。
理性認識的發展過程是以感性的具體為起點，經過抽象這個中間環節，達到理性的具體的過程，這一過程包含兩個階段：
第一， 從感性的具體到思維的抽象，馬克思稱之為“完整的表象蒸發為抽象的規定。”
第二， 從思維達到的抽象規定到理性的具體，馬克思稱之為“抽象的規定在思維行程中導致具體的再現。”
四． 歷史的方法和邏輯的方法
歷史的方法和邏輯的方法是兩種重要的理性思維方法。“歷史的東西”指客觀事物自身發展的歷史過程和人類對客觀事物的認識發展的歷史過程；“邏輯的東西”指歷史的東西通過概念、判斷、推理等思維形式在理性思維中的反映。是歷史的東西在理性思維中的再現。
馬克思主義哲學認為，邏輯的東西和歷史的東西是一致的，但又是相區別的。邏輯的東西和歷史的東西的區別和一致，是正確理解和掌握歷史方法和邏輯方法及其相互關系的基礎和前提。
所謂歷史方法，就是通過考察、描述客觀事物的發展的實際歷史過程揭示其發展規律的思維方法。
邏輯方法就是舍棄客觀事物歷史發展過程中的細節和偶然因素，通過一系列的概念、判斷、推理，以理論體系的形式揭示客觀事物歷史發展的本質和規律的思維方法。
第八章 真理
第一節 認識與真理
一． 真理與謬誤
真理是客觀事物及其本質和規律在人們頭腦中的正確反映，是主觀同客觀相一致的認識。謬誤是人對客觀對象的歪曲反映。
真理和謬誤作為人類認識中的矛盾雙方是相互依存的，又是相互對立的。真理同謬誤相比較而存在，相斗爭而發展。這是真理發展的一條規律。
二． 真理與價值
真理與價值的關系包括兩個方面，一方面是真理反映價值關系，另一方面是真理自身具有價值。
第二節 真理的基本屬性
一． 真理的客觀性和主觀性
真理既有客觀性，又有主觀性，是這二者的統一。
真理具有主觀性，是指真理屬于認識范疇，是一種意識現象，它不是物質客體，而是對事物客體的反映。真理的客觀性意味著就是指它正確反映的客觀事物及其規律是不依賴于任何人或人的意識而獨立存在的。
客觀性是真理的最基本的屬性，是認識成為真理的根本條件。
二． 真理的相對性和絕對性
相對性和絕對性是真理的兩種基本屬性。它們是統一不可分的。
真理的相對性指它的有限性、條件性：真理在廣度上有限的。真理在深度上也是有限的。
真理的絕對性指它的無限性、無條件性：任何真理都是對客觀事物的正確反映，所以它的適用范圍永遠不會被推翻。真理的發展是無限的，絕對的。
三． 真理的具體性
具體性是真理的又一基本屬性。列寧說：“沒有抽象的真理，真理總是具體的。”：
第一， 真理是多樣性統一的事物整體在思維中的再現，是對事物全面的正確的反映。
第二， 真理是對一定條件下一定對象的正確認識，它不是離開具體對象憑空出現的，也不能隨意的搬用于其他條件或其他對象。
第三節 認識的真理性的檢驗
一． 實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準
只有社會實踐才能檢驗認識的真理性，這是由真理的本性和時間的特點決定的。
二． 實踐檢驗和邏輯證明
所謂邏輯證明，就是運用已有的正確判斷，經過合乎邏輯規則的推理，來證明另一些判斷的真理性：
第一， 邏輯證明為實踐檢驗提供理論指導。
第二， 實踐檢驗認識的過程包含著邏輯思維活動。
第九章 社會歷史發展是有規律的客觀過程
第一節 社會歷史和歷史觀
勞動是歷史的開端。“歷史從哪里來，思維進程也應當從哪里開始”。歷史唯物主義正是“在勞動發展史中找到了理解全部社會史的鑰匙。”
一． 社會歷史的開端
勞動是人以自身的活動來引起、調整和控制人和自然界之間的物質變換的過程，是人為了在對自身生活有用的形式上占有自然物質的有目的地改造自然的活動。勞動的要素包括“有目的的活動或勞動本身，勞動資料和勞動對象。”勞動資料和勞動對象的總稱又稱為生產資料。
勞動是專屬人的活動，是人和動物相區別的本質活動。勞動是整個人類生活的第一個基本條件，是人的生命活動的基本形式。
二． 歷史觀和歷史唯心主義
所謂歷史觀，就是人們關于人類社會的起源、本質、發展動力和一般規律，以及人在社會生活中的地位和作用等問題的根本觀點和看法的理論體系。歷史觀是世界觀的重要組成部分。
歷史觀的基本問題只有一個，即社會存在和社會意識的關系問題。社會存在是指社會生活中的物質過程、物質方面，其中主要是指生產方式。社會意識是指社會生活的精神過程、精神方面，它包括人們的社會心理和理論形態的社會意識形式。
社會存在和社會意識的關系問題之所以是社會歷史觀的基本問題，在于：
第一， 社會存在和社會意識，是對只能各個社會生活的最高概括。
第二， 社會存在和社會意識的關系問題，是貫穿于人類的一切社會活動，社會生活的一切方面的問題。
第三， 社會存在和社會意識的關系問題，是作為從整體上研究人類社會及其歷史發展的任何一種社會歷史觀都不能不回答的問題。
社會存在和社會意識的關系問題，是歷史唯物主義和歷史唯心主義對立和斗爭的焦點。
三． 歷史唯物主義是唯一科學的歷史觀
歷史唯物主義是關于社會發展一般規律的科學，是關于現實的人及其歷史發展的科學，是研究歷史的唯一科學的方法和指南，是無產階級改造世界的精神武器。
第一， 歷史唯物主義的創立，結束了唯心主義在社會歷史領域長期占統治地位的狀況，使唯物主義哲學成為完備的、徹底的科學觀。
第二， 歷史唯物主義的創立，使社會主義由空想變成了科學。
第三， 歷史唯物主義的創立，為人們提供了唯一科學的說明歷史、改造世界的方法和指南。
第二節 社會物質生活條件
“社會物質生活條件”是歷史唯物主義的基本概念。這一概念揭示了社會生活賴以存在和發展的物質基礎。
一． 自然環境
自然環境是指人類生存和發展所依賴的各種自然條件的總和。
自然環境是同人類社會相互聯系、相互作用著的因素。在自然環境和人類社會的相互聯系、相互作用中，人類社會是能動的主導的方面。自然環境和人類社會間的相互作用，是通過人能動地改造自然的勞動實現的，是在勞動實踐中歷史的發生和發展的。
二． 人口因素
人口因素是指一定歷史時期和地域內人口的數量、質量、分布、密度、構成和人口生產等方面的總和。
人口的質量又稱人口的素質，主要包括人口的身體素質、科學文化素質和思想素質等。
人口的構成是指根據人口的各種標志，將人口劃分成不同的組成部分而獲得的各組成部分之間的比例關系。
人口生產即人類自身的生產，是通過人的自身生命和他人生命的生產維持和延續人類生存的生產活動。
人口和人口生產具有自然屬性和社會屬性兩個方面。是人類社會存在和發展的重要物質條件，在社會發展中具有重要的作用。
人口的和人口生產的社會制約性主要表現在：
第一， 人口核仁口生產的狀況決定于社會和生產方式的需要。
第二， 人口和人口生產的狀況決定于社會提供的物質生活和精神生活條件。
三． 物質生活資料的生產方式
生產方式是人類生存和發展所必需的物質生活資料的謀得方式。生產方式首先包括人們使用什么樣的生產工具作用于自然界，即人們的生產力，還包括人們在生產中“結合起來共同活動和相互交換其活動”的方式，即生產關系。生產方式就是生產過程中生產力和生產關系這兩個方面的統一。
生產力是生產、生產關系的內容，生產關系是其存在和運動的社會形式。
生產方式在人類社會發展中的決定作用，主要表現在：
第一， 物質生活資料的生產活動是人的生命活動的基本形式，是人和動物相區別的根本標志。
第二， 物質生活資料的生產活動是人類社會存在和發展的前提和基礎。
第三， 物質生活資料的生產活動是形成人類一切社會關系的基礎。
第四， 物質生活資料的生產方式決定著社會制度的基本性質和面貌。
第五， 物質生活資料的生產方式的變革決定著社會形態的變革。
第六， 物質生活資料的生產方式規定和制約著自然環境和人口因素在社會發展中的作用。
第三節 社會發展是自然歷史過程
從社會物質生活的生產和再生產出發，馬克思和恩格斯揭示了社會發展同自然界的發展一樣，是有規律的客觀過程。社會發展規律是存在于人類有目的有意識的自覺活動之中，是人類自覺活動的規律，但又是不依人們的社會意識為轉移的。
一． 歷史過程的主體和客體
歷史過程的主體人類創造歷史的活動是有目的、有意識的，是自覺的、自主的。
歷史客體是政治關系、思想關系和觀念形態。歷史的客體是和主體相對立的，是不依賴于主體和主體的意識的。歷史客體除了具有獨立于主體的客觀性之外，還具有社會歷史性。在社會歷史發展中，歷史主體和客體是相互制約、相互作用著的。
二． 社會發展規律的自然基礎。
所謂“社會發展規律”，就是指構成社會的諸要素或人們的社會關系、社會生活諸方面之間的內在的、本質的、必然的聯系，和不同社會歷史發展階段依次更替的內在必然性。
歷史唯物主義強調人的自然屬性，強調自然界的發展規律是社會歷史發展規律的基礎。
三． 社會發展的客觀規律性和人的能動活動
自然界的因果性，規律性是社會發展規律的基礎。社會歷史發展規律是不以任何人的意志為轉移的、客觀的。歷史唯物主義堅持社會歷史發展的客觀規律性，并不否認人的意志活動、人們的思想動機、思想關系、政治關系在社會歷史發展中的作用。
第十章 社會發展的基本矛盾
第一節 社會基本矛盾的運動及其規律
生產力和生產關系之間的矛盾，經濟基礎和上層建筑之間的矛盾構成了社會的基本矛盾。
一． 生產力和生產關系的矛盾運動及其規律
生產力決定生產關系，生產關系反作用于生產力，生產力和生產關系之間的矛盾運動，這三項內容構成了生產關系必須適合生產力狀況的規律。這是人類社會發展的基本規律和普遍規律。
第一， 生產力決定生產關系：
（1） 生產力的性質決定生產關系的性質。
（2） 生產力的發展變化決定生產關系的改變。
第二， 生產關系反作用于生產力：
（1） 適合生產力性質和發展要求的先進的生產關系，促進生產力的發展。
（2） 不適合生產力性質和發展要求的落后的生產關系，阻礙生產力的發展。
第三， 生產力和生產關系之間的矛盾運動：
生產關系和生產力的性質和發展要求之間，這種由基本適合到基本不適合、再到新的基礎上的基本適合，是一個辨證的循環過程，每一次循環，都把人類社會提高到一個新的階段。
二． 經濟基礎和上層建筑之間的矛盾運動及其規律
經濟基礎決定上層建筑，上層建筑反作用于經濟基礎。經濟基礎和上層建筑之間的矛盾運動，這三項內容構成了上層建筑必須適合經濟基礎發展要求的規律。
第一， 經濟基礎決定上層建筑：
（1）經濟基礎決定上層建筑的產生和性質。
（2）經濟基礎的變化決定上層建筑的變化。
第二， 上層建筑反作用于經濟基礎：
上層建筑一經建筑建立起來，就對經濟基礎發生巨大的反作用。這種反作用集中表現在它是為經濟基礎服務的。
第三， 上層建筑和經濟基礎之間的矛盾斗爭
上層建筑和經濟基礎之間這種由基本適合到基本不適合、再到新的基礎上的基本適合，是一個辨證循環的過程，而每一次這樣的循環，都把人類社會推進到一個較高的階段。
三． 社會主義社會的基本矛盾和改革
第一， 社會基本矛盾
生產力和生產關系的矛盾，經濟基礎上上層建筑之間的矛盾。
（1） 它們貫穿人類社會發展的始終。
（2） 它們規定了社會運動的本質。
（3） 它們是推動整個社會前進的根本動力。
（4） 這兩對矛盾緊密聯系不可分割。
第二， 社會主義社會基本矛盾
第三， 改革與社會主義制度的自我完善
改革對人類社會的發展具有重要的促進作，具體表現為：
（1） 社會改革可以鞏固新生的社會制度或使原有的社會制度持續存在并獲得一定程度的發展。
（2） 在社會主義社會以前，社會改革為新社會的誕生作量變和部分質變的準備。
（3） 社會改革在一定程度上還具有破除舊思想、舊觀念、舊習俗，樹立新思想、新觀念、新習俗，提高社會精神文明水平的作用。
第二節 社會發展的動力系統
一． 人們群眾是歷史的創造者
歷史觀上的兩種根本對立的觀點：是廣大人民群眾還是個別英雄人物是歷史的創造者，即推動歷史發展的決定力量是人民群眾還是英雄人物，歷史唯物主義和歷史唯心主義在對這個問題的看法上，存在著根本分歧。
人民群眾推動歷史發展的作用主要表現在以下三個方面：
第一， 人民群眾是物質財富的創造者。
第二， 人民群眾是精神財富的創造者。
第三， 人民群眾是實現社會變革的決定力量。
杰出人物在歷史上的作用表現在：
第一， 他們能夠反映所處時代的發展趨勢，反映社會發展的要求，他們比同時代的人站的高，看的遠，能夠提出社會發展的思想，綱領等，是社會變革的先導。
第二， 他們在革命和建設事業中，起著倡導者、發起人和組織者的作用。
第三， 杰出的科學家、思想家、文學藝術家等等的創造性活動及其成果，對于科學文化的發展和物質文明與精神文明水平的提高有著重要的作用，有力的推動了社會進步和歷史發展。
二． 階級斗爭和社會革命
