2011在職藝術(shù)碩士MFA真題解析:主觀題A組

　　第一題簡述藝術(shù)創(chuàng)新與藝術(shù)欣賞的關(guān)系。

　　第一它們以藝術(shù)作品為中介，勾連起兩者。而前者是創(chuàng)作者和作品的關(guān)系，沒有創(chuàng)作者就沒有作品，所以創(chuàng)作是很重要的。而沒有藝術(shù)欣賞，藝術(shù)作品的價值也就無從體現(xiàn)，所以也很重要，這兩者都處在這樣一個重要的位置，所以它們也有一種相對的很密切的關(guān)系，他們通過對于藝術(shù)作品的勾連當中產(chǎn)生間接的聯(lián)系，不直接，但是很密切。

　　第二個方面說到藝術(shù)創(chuàng)作者提供了藝術(shù)欣賞的對象，而藝術(shù)創(chuàng)作者個人的經(jīng)歷和學(xué)識等等這些都對藝術(shù)作品的風格、特征等等產(chǎn)生了深刻的影響。換一個角度，從藝術(shù)欣賞的角度，就是我們講到的，一方面藝術(shù)欣賞者對作品的接受可以肯定或者否定這個作品實際的價值，他們的接受活動、欣賞活動使這個作品的意義得以真正的實現(xiàn)。因為沒有藝術(shù)欣賞的時候這個作品的意義是沒有辦法得到現(xiàn)實化的，是一個潛在的價值，現(xiàn)在這個價值被突顯出來了。同時講到一點，就是意識欣賞往往會給藝術(shù)創(chuàng)作者一個反饋的意見，一方面藝術(shù)創(chuàng)作者通過自己的藝術(shù)活動會影響到欣賞者，影響他們的審美觀和價值觀，返過來，藝術(shù)欣賞者有時候會對藝術(shù)創(chuàng)作者的本人產(chǎn)生一種反影響，我們叫做反饋。我們欣賞不欣賞你的作品，你的作品有什么問題，我們會把這些意見表達出來，這些也會慢慢的影響，甚至引導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作者未來的創(chuàng)作。它可能會感到自己過去一些創(chuàng)作當中不好的部分，可能會迎合藝術(shù)欣賞者的要求創(chuàng)作新的類型等等，這些都是對于藝術(shù)欣賞者對于藝術(shù)創(chuàng)作者的反作用。

　　第三從藝術(shù)學(xué)的發(fā)展上講，或者說從理論上面來講，人們應(yīng)該說首先注意到的是藝術(shù)創(chuàng)作者和藝術(shù)作品的關(guān)系，20世紀60年代以來，慢慢的人們把議論的重心放在了藝術(shù)欣賞者的上面。因為我們認為，最終決定人類對作品創(chuàng)作評價的仍然是大量無數(shù)的欣賞者，或者說是這樣一個人群決定了對作品價值的判斷。這個時候慢慢從理論上就提高了藝術(shù)欣賞的地位，一方面這是研究的進步，認識被深化了。但是帶來的負面效應(yīng)就是我們產(chǎn)生了一種錯覺，就是我只要了解藝術(shù)欣賞者他們要什么，我再去迎合他們就好了。這樣就帶來了一個誤區(qū)，就是一味的迎合欣賞者，一味的降低自己對藝術(shù)的理解去迎合欣賞者，這個其實對于藝術(shù)來說是很大的傷害。特別是表現(xiàn)在今天這樣一個文化市場的環(huán)境里面，就是我們把藝術(shù)當做一種商品來看待，這個時候你會覺得消費者都是上帝，會有這樣一個觀念出來。藝術(shù)創(chuàng)作者自己的地位仿佛是下降的，其實這個會帶來一個負面效應(yīng)，就出現(xiàn)了所謂媚俗的藝術(shù)。所以從好處和壞處，在理論上把這些問題再講清楚。

　　第四我們要努力的促成藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)欣賞一種良性的互動關(guān)系。讓兩者的關(guān)系趨于高度的和諧，而不是矛盾。我們強調(diào)要統(tǒng)一，而不要矛盾對立，這樣的觀點是非常有利的。對兩者要同樣的重視，我們要鼓勵那種多樣化的創(chuàng)作，鼓勵深度的創(chuàng)作，鼓勵出精品，這是對藝術(shù)創(chuàng)作的一種態(tài)度。對于藝術(shù)欣賞，我們要想辦法豐富這種文化的市場，用文化和藝術(shù)的大繁榮和大發(fā)展?jié)M足人民群眾不斷增長的文化生活的要求，也就是滿足大量藝術(shù)欣賞的要求，而且還能夠用藝術(shù)這種精品來提升藝術(shù)欣賞的水準，這也是促進了整個社會的發(fā)展。如果這樣講的話，我們就是和理論以及世界能夠掛上鉤，使答題的同學(xué)對現(xiàn)實和理論都有一個全面的關(guān)注。

　　我們下面再來看第二題，簡述藝術(shù)家的尊嚴。

　　第一段應(yīng)該講這個題目不屬于嚴格意義上的理論題。因為像尊嚴這樣的命題應(yīng)該是倫理學(xué)的命題，但是它有時候在交叉的命題當中會出現(xiàn)在藝術(shù)活動當中，比如現(xiàn)在可能有些人覺得我搞藝術(shù)的為什么沒有尊嚴等等，它是跟現(xiàn)實關(guān)聯(lián)度比較高的問題。我們來看作為一個理論化的理解或者理性的理解，我們可以從哪幾點來講這個命題，首先我們來講一下藝術(shù)家的問題，還是那個觀點，就是你先要說什么時候一個人可以被稱作藝術(shù)家，要把這個定義答一下，在答這個定義的時候，給大家一個建議，把一般的藝術(shù)生產(chǎn)者和藝術(shù)家做一個區(qū)別，因為一般的藝術(shù)創(chuàng)作者或者生產(chǎn)者，這個從業(yè)人群非常多，但是實際上我們能稱為藝術(shù)家的只是其中的一少部分，這一少部分的藝術(shù)家決定了大眾對藝術(shù)工作者的認知，他們樹立起了一種人格的典范，或者一種藝術(shù)創(chuàng)作或者藝術(shù)生產(chǎn)的標準。我們對藝術(shù)家的印象實際上是由他們來確定的，所以這部分人他們的地位是比較重要的，他們對大眾的影響，包括他們維持藝術(shù)家尊嚴的方面，他的貢獻應(yīng)該是很突出的。講完這樣一個定義之后可以簡略的講一下藝術(shù)家的作用，他提供給人類精神食糧，提供給我們的藝術(shù)產(chǎn)品，提供給我們藝術(shù)消費對象的作用。因為有這樣一個作用，所以在整個藝術(shù)過程當中他的地位是很崇高的，我們把藝術(shù)家稱作人類靈魂的塑造者，人類精神的表達者，明顯的在地位上面定義很高，同時他們留下來的這些作品是人類精神文化遺產(chǎn)的一部分，這是對整個人類文化史的價值。所以很容易可以得到一個結(jié)論就是，藝術(shù)家是一個充滿尊嚴的，有尊嚴感的一種人群，第一段講完了這個道理就好了。

　　在第二段當中我們要講一下一個藝術(shù)家的尊嚴體現(xiàn)在哪幾個方面。首先一個藝術(shù)家肯定要尊重自己所從事的藝術(shù)，你要在了解自己藝術(shù)的這些技巧，了解自己藝術(shù)的本質(zhì)，了解藝術(shù)的理論等等這些之后有了一個思考。我們經(jīng)常講敬業(yè)，對于一個藝術(shù)家來說他的敬業(yè)就體現(xiàn)在對自己藝術(shù)創(chuàng)作本身的尊重上面，不是以一種無所謂、游戲的心態(tài)創(chuàng)作，相反是帶著驚異創(chuàng)造的。還有一點表現(xiàn)在要尊重消費者，尊重大眾，這種尊重是一種平等的尊重，既不把大眾和消費者當做一些特別弱的，只能夠被動的接受我作品的這樣一些人群，同時也不把這些大眾抬高到上帝那樣一個位置上去。像我們說欣賞者就是上帝，接受者就是上帝等等，這樣一些觀點也不行，要平等尊重，要相信大眾和接受者是有判斷力的。要相信他們能夠了解自己藝術(shù)的這種深度和好處在哪里，通過作品向大眾傳遞自己的所思所想，跟大眾進行交流，這種平等的姿態(tài)是對大眾最好的尊重。在尊重藝術(shù)和尊重接受者這兩者的基礎(chǔ)上要尊重自我，不要把自己的地位放得比大眾還低，也不要放得比大眾還高。也不是說我是大家的導(dǎo)師了，我是大家的上帝了，這是不對的，也是一個尊重自我的表現(xiàn)。講到這樣三點，尊重藝術(shù)、尊重大眾和尊重自我，這就是藝術(shù)家尊嚴的基本內(nèi)容和基本保證。

　　在講到第三段的時候，我認為我們要解釋一下，就是從歷史上看，藝術(shù)家的尊嚴不是一開始就有的，到18、19世紀藝術(shù)家的地位才越提越高。在現(xiàn)實當中，在現(xiàn)代社會，隨著基本的進入，文化被當成一種商品，藝術(shù)也被當成一種商品，藝術(shù)家的地位這個時候慢慢的再次回落，從過去很低，到很高，到現(xiàn)在再次回落，甚至提出了藝術(shù)要服從市場的要求，提出這樣一種觀點。我們今天對藝術(shù)加的尊嚴應(yīng)該有一個重新的認識，這是在歷史上做的梳理。

　　最后提出我們的觀點。首先我們說，在今天我們國家的文化事業(yè)和藝術(shù)事業(yè)正在大發(fā)展當中，也出現(xiàn)了一些不好的情景，就是在第三段里面提到的藝術(shù)的拜金主義，藝術(shù)屈從于資本的要求藝術(shù)有媚俗化的傾向，甚至藝術(shù)還有意識形態(tài)的東西�，F(xiàn)在提出來，要反對藝術(shù)資本和意識形態(tài)對藝術(shù)的主宰，要維持藝術(shù)的品位，以優(yōu)質(zhì)的作品贏得大眾的喜愛和尊敬，這樣才能真正捍衛(wèi)藝術(shù)家個人的尊嚴。就是說把藝術(shù)的活動歸還于藝術(shù)，把影響藝術(shù)的因素擋在藝術(shù)的創(chuàng)作之外，這個工作也需要藝術(shù)家主要的承擔和完成，才能捍衛(wèi)藝術(shù)家個人。有了定義，有了歷史，有了現(xiàn)實，也有了一個態(tài)度，也是比較完整的解答了這樣一個問題。

　　有時候我們在看到一個問題的時候，它跟理論的體系或者學(xué)科體系不是結(jié)合得很緊，相反的有點游離的，但是又沒有完全游離出去，畢竟是現(xiàn)在大家關(guān)注的一個話題，如何把這種話題理性化?用這種有理論感、有邏輯性、有態(tài)度的這樣一種闡述把這個話題講出來，講清晰，這樣的話這個題就可以達到一個比較高的分數(shù)了，而并不是說一定要把這個話題上升到特別純的理論程度，達到一個很深的深度，沒有必要，這也是命題者的一種考慮，就是說會判斷大家是不是對當前的一些問題有一個自我的態(tài)度，有一些利用已知的理論和歷史知識對現(xiàn)實的一種解釋，得到一個結(jié)論，這個其實更多考察的是能力。

　　從這一點上來講，今年的命題等于是給了所有的考生一個發(fā)揮的機會，因為像藝術(shù)家的尊嚴這樣的題目不會有一個固定的答案，有相對固定的一些評判標準。比如說你對價值的判斷，你對意義的理解，你不能是以一個否定的，一種沮喪、厭世的態(tài)度理解這個問題，如果你是積極、正面和向上的價值觀，這道題目也可會拿到一個基本的分數(shù)，如果從理性、邏輯和歷史上面闡述的話分數(shù)還會更高。大家也不要特別的焦慮，如果大家在系統(tǒng)學(xué)習(xí)的過程當中，比如說大家上過這樣一個班，把補習(xí)的過程堅持下來，并且是主動的去思考和理解的話，相信大家應(yīng)該有足夠的能力來應(yīng)對這樣的問題，不至于一籌莫展。

　　第三道題目是簡述藝術(shù)專業(yè)學(xué)位教育和人才培養(yǎng)。這又是一道跟我們的現(xiàn)實結(jié)合比較緊的題目，因為在聽的諸位應(yīng)該都是參加藝術(shù)專業(yè)學(xué)位教育的。

　　我們答這道題的時候，首先要解釋一下藝術(shù)專業(yè)學(xué)位教育的目的是什么，最終極的目的恰恰就是培養(yǎng)社會所最需要的專業(yè)藝術(shù)人才，這一句話就把兩者的關(guān)系講出來了，前者的目的就是后者。再下面你要解釋一下藝術(shù)專業(yè)學(xué)位教育的特點是什么，首先針對的人群是那些已經(jīng)在社會上有工作，并且是從事藝術(shù)專業(yè)工作的這樣一些人群，他們有這種要求，說希望提高自己，所以是針對他們開辦的這個教育。這個教育的理念是什么?就是要講現(xiàn)代的，按照現(xiàn)代學(xué)術(shù)規(guī)范和現(xiàn)代教育機制來完成的，因為有一個學(xué)位的機制。這個理念的另一個特點是，相對來說是在校園里面完成，也就是說是一種學(xué)院派的教育，它注重理性思考，理論的學(xué)習(xí)，這是第二個特點。再來看具體的方式，就是我們剛才講到現(xiàn)代教育的那種方式，是學(xué)制，是根據(jù)各個教育單位自己的自身特點靈活定制的，但是又有一個國家統(tǒng)一的標準和要求，考核的標準也跟一般的碩士不太一樣，要求創(chuàng)作實踐和理論思考，是兩方面的考慮，重點還是放在創(chuàng)作上面。從這樣的表述上面，你的第一個段落就完成了，就是解釋了什么是藝術(shù)專業(yè)學(xué)位教育和人才培養(yǎng)的關(guān)聯(lián)。

　　第二談一下和傳統(tǒng)的藝術(shù)教育的差別是什么，重點的強調(diào)藝術(shù)操作和動手的能力，不太要求大家去思考更深入的原理是什么，而現(xiàn)在更專業(yè)的學(xué)位教育是讓大家知其然，而且還要知其所以然。因為知其所以然的人在以后進行藝術(shù)實踐的時候才會從理論的高度或者歷史宏觀的視野來想像我應(yīng)該創(chuàng)作什么作品才是有價值的，才是好的，才是能夠得到大眾歡迎的，并且能夠得到歷史檢驗的等等，這是講到與傳統(tǒng)教育的差別。為了培養(yǎng)這樣的人才，這種學(xué)位教育首先實現(xiàn)了教育資源的優(yōu)化組合，如前面所說，這樣的人群本身已經(jīng)有過創(chuàng)作的實踐了，還有一定的在社會上的影響力，因為大家都從事具體的工作。這個實現(xiàn)了，社會、校園，創(chuàng)作界、學(xué)術(shù)界和理論界兩種資源的優(yōu)化組合，在這種背景下培養(yǎng)出來的學(xué)生是有針對性的，同時是具有高素質(zhì)的。所以這種人才培養(yǎng)的方式和這種專業(yè)學(xué)位教育的模式、理念現(xiàn)在在國際上逐漸的通行。首先出現(xiàn)在了西方發(fā)達文化的國家，這幾年我們國家也方興未艾，如雨后春筍，發(fā)展得很快，也得到了各方面的認可和好評，第二個部分可以講這些。

　　在第三個要講的內(nèi)容里面，應(yīng)該包括社會對人才的要求。廣大的人民群眾為什么需要這種藝術(shù)裝也的人才?社會文化藝術(shù)的發(fā)展，就要求要有足夠的人才來完成這個事情。還有行業(yè)的要求，在我們的這些藝術(shù)行業(yè)里面，現(xiàn)在慢慢的也實現(xiàn)了工業(yè)化和產(chǎn)業(yè)化，特別是像電影電視，像戲劇等等這樣一些，這些行業(yè)也都要求自己的從業(yè)人員不要再像我們過去一樣只會動手，不能夠去創(chuàng)作，我們要求一種高素質(zhì)復(fù)合的人才，所以行業(yè)也有這樣的要求。這樣就化作了藝術(shù)工作者自身的要求，我們也要提升自身的素質(zhì)，來滿足社會和行業(yè)對我們的要求。所以這種時候，藝術(shù)專業(yè)學(xué)位教育就應(yīng)運而生了。

　　可以解釋一下什么是合格的人才，或者說藝術(shù)學(xué)位教育培養(yǎng)出來的人才達到什么標準才能算合格?首先他要有足夠的專業(yè)知識，包括理論的，也包括實踐的，包括歷史的知識。還有一方面包括技能，就是在藝術(shù)教育當中特別注重的技能，就是你能夠在更高的水準上面提升自己的動手能力。還有就是修養(yǎng)，通過這樣一個專業(yè)的學(xué)位教育，讓我們在鍛煉專業(yè)的同時，學(xué)習(xí)另外一些文化、歷史、社會的等等，包括美學(xué)的哲學(xué)等等這樣一些學(xué)科，用這些來提升專業(yè)人才更大的知識背景的基礎(chǔ)，讓他來提升自己。這樣的話，把藝術(shù)專業(yè)學(xué)位教育的特點再次做了一個闡述，就是它的要求是什么。

　　最后一個環(huán)節(jié)講到中國國情的問題，仍然是我們講的，中國現(xiàn)在正好是處在一個對文化藝術(shù)事業(yè)有很大的社會需求的時期，很有可能會迎來一個社會文化和藝術(shù)的大繁榮和大發(fā)展。在這個時候，專業(yè)學(xué)位教育要做到哪幾點?首先是要求接受教育的這些人才能夠確立起一個科學(xué)的，社會主義的主流價值觀，正確的引導(dǎo)這種創(chuàng)作。然后要求這些人才能夠滿足人民群眾的文化生活需求，這樣才能夠建設(shè)起我們的社會主義精神文明等等，這是結(jié)合國情來說。通過這樣的論述就可以解釋清楚藝術(shù)專業(yè)人才培養(yǎng)的目的、具體方式和理念等等，既有對教育學(xué)的梳理，同時又有一個跟我們現(xiàn)實國情要求的一個介紹，這種掌握應(yīng)該就足夠了。

　　第四道問題是簡述藝術(shù)文化生活中如何適應(yīng)市場和保持精神價值。

　　這個問題和我們在教學(xué)當中多次強調(diào)的當前藝術(shù)文化生產(chǎn)的這種精神層面的東西，和它商品層面的東西是一致的。我記得曾經(jīng)提到過馬克思的觀點，藝術(shù)的生產(chǎn)，藝術(shù)的產(chǎn)品到藝術(shù)的消費，這個消費應(yīng)該講是和市場結(jié)合起來的。我之所以再次講這句話，就是希望大家能夠有一些變通的能力，把在班上學(xué)到的一些知識點、武器和理論的方法靈活的應(yīng)用在理論當中，不能說你沒有直接講出來商品和消費，所以我就不知道這個題該怎么答。如果市場上面沒有商品，沒有消費，當然也沒有市場。所以一定注意要靈活的掌握，而不要死記硬背的一種東西，說這個沒有提供一個現(xiàn)成的參考答案。如果是這樣的話，等到下一次我們這個題應(yīng)該換一下，難道大家還需要再次掌握另外的答案嗎?你掌握完了也會覺得很奇怪，這個題的答案好像和那個題有點重疊，當然有所重疊，因為他們所關(guān)注和考察的點其實本身只是一個，只不過換一個說法而已。對于這個題目我們應(yīng)該怎么答?

　　第一簡述藝術(shù)文化生活中如何適應(yīng)市場和保持精神價值，還是剛才馬克思的觀點，把藝術(shù)在現(xiàn)代的社會里面，在一個市場的背景下，藝術(shù)理解為生產(chǎn)、產(chǎn)品和消費這樣一個環(huán)節(jié)。解釋清楚了它的理論根據(jù)，然后再講到市場的要求，就是在今天我們的文化藝術(shù)更多的是實現(xiàn)一種產(chǎn)業(yè)化，于是必須考慮市場的需求，要考慮維持自身行業(yè)運作所需要的資金和人群，這樣是一個成熟的市場所應(yīng)該提供給他的。但是還要講到文化藝術(shù)生產(chǎn)的特殊性，就是文化性、人文性，不僅僅是生產(chǎn)，它跟可樂不一樣，可樂你消費完了就不會再去理它，你不會永遠的回味。但是文化藝術(shù)的生產(chǎn)是影響人一生的，你可能看完一本書，幾十年之間你都會不斷的想它，這就是文化的屬性，把這種文化藝術(shù)產(chǎn)品的特殊性一定要強調(diào)出來。

　　第二部分強調(diào)精神文化生產(chǎn)的特點是什么。首先精神文化生產(chǎn)，尤其是在市場上主流的精神文化生產(chǎn)提倡的是主流的價值觀和主流的審美觀。是設(shè)法對絕大多數(shù)的人群都有效。之所以這個價值觀和審美觀是主流的，是因為我們?nèi)藗兇蟊娝麄儗κ澜绲呐袛�，他們對道德的理解和他們對藝術(shù)的欣賞相對來說都是比較穩(wěn)定的，這個人群基數(shù)非常大，這些構(gòu)成了精神文化產(chǎn)品的主流。好的藝術(shù)文化生產(chǎn)能夠做到什么呢?就是我們常說的那句俗話就是叫好又叫座，所謂叫好就是指的它堅持了一種主流向上的，能夠振奮大家的價值觀。叫座意味著它的審美上面達到了相當高的水平，能夠讓大多數(shù)的人感到精神的愉悅，覺得好看，愿意為它去支付一定的價值，這叫叫好又叫座。所以主流價值觀是號召人們?nèi)プ駨牡模�主流的價值觀是通過好的藝術(shù)技巧來感染大家和潛移默化大家的，這兩者其實是構(gòu)成了藝術(shù)生產(chǎn)的主流的，一定要強調(diào)這一點是主流。

　　第三部分講到矛盾統(tǒng)一的觀點，我在給大家講座的時候曾經(jīng)提到過。兩者的矛盾在于，藝術(shù)文化生產(chǎn)有時候會出一種現(xiàn)象，就是它超越大眾的水準，它往前走了，走在了時代的前端，思考的是更先鋒的問題，這個大家可能接受不了，這種情況下會出現(xiàn)矛盾。矛盾還會怎樣出現(xiàn)?就是說有時候你如果要追求大眾的水準，或者說追求一個好的市場反應(yīng)的話，有時候你要降低自己的水準，去迎合，甚至有時候去媚俗，這時候市場反應(yīng)好了，但是藝術(shù)就被損失了，這叫做矛盾。但是這種矛盾從整個文化藝術(shù)發(fā)展上面來講往往是局部的，是暫時的。下面我們講統(tǒng)一，既保證了藝術(shù)的高水平，又保證了市場良好的反應(yīng)，這種統(tǒng)一和諧就是我們經(jīng)常講的真善美的統(tǒng)一，一旦我們能夠達成這種統(tǒng)一，我們會發(fā)現(xiàn)它是全體的，不是局部的。它也不是暫時的，而是一種長期的，是一種歷史的。所以一種好的市場和好的藝術(shù)文化生產(chǎn)應(yīng)該想辦法促成這樣一種良性循環(huán)的藝術(shù)文化生產(chǎn)環(huán)境，相應(yīng)的要避免那種惡性循環(huán)和惡性文化藝術(shù)。既不要強調(diào)文化藝術(shù)生產(chǎn)的獨立性，也不要強調(diào)市場的決定性，這些都是片面的。只有爭取兩者達成一種統(tǒng)一，才能夠?qū)崿F(xiàn)這種良性循環(huán)。

　　講完矛盾統(tǒng)一之后，最后一部分要講的就是，首先我們說對藝術(shù)文化的市場要有足夠的監(jiān)督和管理，不能放任自流。事實上這也是世界上各個文化生產(chǎn)大國所必須做的一項工作，就是我不能完全把這個事情交給資本，因為只交給市場和資本的話，肯定會出現(xiàn)一個道德大的滑坡，也會出現(xiàn)藝術(shù)水準一個大的降低，怎么辦?要有好的監(jiān)督。藝術(shù)文化生產(chǎn)者要自律，前面講的監(jiān)督是外在的力量給你一個對市場的監(jiān)督，從行業(yè)內(nèi)部來講，這里講的行業(yè)當然不是市場行業(yè)，而是生產(chǎn)行業(yè)。行業(yè)里面要有一種自律的精神，要有自我的判斷，甚至用第二題里面講到的概念，要有自身的尊嚴，要有自尊，要有自律。事實上一個良好的環(huán)境往往是監(jiān)督有一定的力量，而最主要的是要求行業(yè)完全自律。在監(jiān)督和自律的基礎(chǔ)上，再講一點就是要尊重藝術(shù)文化生產(chǎn)的自身規(guī)律，要不斷的用揚棄的精神去摒棄那些對藝術(shù)文化生產(chǎn)當中產(chǎn)生不好影響的部分，摒棄那些糟粕的和腐朽的東西，要繼承和發(fā)揚藝術(shù)生產(chǎn)當中一些好的東西，要用市場來促成它的發(fā)展。怎么讓市場繁榮起來呢?因為在揚棄的基礎(chǔ)上要有好的創(chuàng)作，其實最好的繁榮市場的方式不是對市場進行監(jiān)督，而是讓藝術(shù)文化生產(chǎn)實現(xiàn)繁榮和發(fā)展，用原創(chuàng)性的、新的、多的作品，就是多樣性的作品和嶄新的作品來促成市場的這樣一個良性的發(fā)展和繁榮，這個時候也是更好的保持了精神文化價值。在這樣一個論述里面要注意，一方面要提到如何繁榮市場，因為題面里面說要保持精神文化價值，所謂保持明顯的有一個潛在的意向，就是說我堅持一些東西。所以講完堅持之后還要講創(chuàng)新，因為只保持和維持的話那是一個守舊的姿態(tài)，所以如果要市場繁榮，還應(yīng)該要創(chuàng)新，這樣答下來應(yīng)該說是一個非常全面的理解。

　　實際上如果在看完這四道題目之后，回過頭來籠統(tǒng)的講一下這兩年藝術(shù)概論的思路，我們發(fā)現(xiàn)今年有兩個動向，一個是偏重于和傳統(tǒng)的藝術(shù)理論命題的關(guān)系，像第一題和第四題它們就相當偏重。還有一個動向就是，它越來越傾向于讓大家表現(xiàn)自己的應(yīng)變能力，因為前面的原理基本上大家都會了解一些，應(yīng)變能力如何?要求全面。這個題目顯然都說得很清楚，是簡述或者簡論，不要求大家展開太多。在不要求展開太多的情況下，觀點正確、邏輯清晰，還有就是要全面。剛才我們最后一題講到，相信大家都能夠體會到，就是希望以能夠更加全面的論述方式，把這個題可能涉及到的一些核心的東西，全部放到一起。這個過程有點像打一個木的水桶一樣，幾塊木片都在，拿你的邏輯圍起來，才能承重整個題所有的分數(shù)，如果丟掉其中一塊板，可能就會漏掉一部分分數(shù)。這也是我們講，論說題應(yīng)該要求全面、要求邏輯比要求深入的展開更看重，因為畢竟這是從本科階段進入碩士階段過渡性的考試，考察的仍然是思維和全面性，而深度和廣度可能是進入碩士階段學(xué)習(xí)之后才會考慮的問題。