在職攻讀教育碩士全國聯考考試資料

第一章  教育與教育學
第一節   教育的發展
一、 教育的概念
1、（就教育最一般意義而言）教育是培養人的一種社會活動，是傳承社會文化、傳遞生產經驗和社會生活經驗的基本途徑。因此，凡是能增進人們的知識和技能、影響人們的思想觀念的活動，都具有教育作用。
2、廣義教育 以影響人的身心發展為直接目的的社會活動。
3、狹義教育 主要指學校教育，是教育者根據一定的社會要求，有目的、有計劃、有組織地通過學校教育工作對受教育者的身心施加影響，促使他們朝著所期望的方向變化的活動。
二、 教育的起源和學校的出現
1、教育是人類特有的社會現象，它隨著人類社會的產生而產生，隨著人類社會的發展而發展。
2、教育產生的兩個條件：
⑴人類生產勞動的進行（最基礎條件）⑵語言的形成（重要的社會條件）
3、關于教育起源問題的回答，在西方有“生物起源說”（法·利托爾諾）和“模仿起源說”（或“心理起源論”美·孟祿），前蘇聯堅持“教育起源于勞動”的觀點。
4、人類的教育活動起源于交往，在一定意義上，教育是人類一種特殊的交往活動。
5、當生產力發展到一定水平，一部分人有可能脫離生產勞動，當語言的發展到了文字的出現后，學校便出現了。學校的出現是教育形成自己相對獨立形態的標志。教育有了兩種形態：⑴專門化的學校教育；⑵依然在生產勞動過程中進行的非學校教育。
6、古代社會中：學校教育為社會統治階級政治服務的功能占中心地位
   近代資本主義社會中：學校教育為社會物質生產和科學文化的普及與發展服務
三、 教育制度及其發展趨勢
1、從形式上看，教育經過了從非形式化教育到形式化教育再到制度化教育的過程。
2、學校教育制度簡稱學制，（學制的建立，是制度化教育的典型表征。）學制是一個國家各級各類學校的系統，它規定各級各類學校的性質、任務、入學條件、修業年限以及它們之間的關系。
3、現代教育制度的發展趨勢：
（1）加強學前教育并重視與小學教育的銜接。（幼兒園）
（2）強化普及義務教育、延長義務教育年限。（小學初中）（類似強迫教育）
義務教育是國家用法律形式規定的、對一定年齡兒童實施確定年限的學校教育。
（3）中等教育中普通教育與職業教育朝著相互滲透的方向發展。（高中）
二戰以前各國普遍推行雙軌制教育，兩種教育相互隔離。（職業教育·勞動人民  普通教育·貴族子弟）
（4）高等教育的類型日益多樣化。（大學）
（5）教育的國際交流加強。（各國教育相互滲透、高度融合）
四、教育發展的歷程
（一）古代教育
1、古代學校的不同形態
A．古代中國
中國早在4000多年前的夏代，就有了學校教育的形成。
《孟子》·癢、序、學、校。
西周以后學校教育制度已經發展到比較完備的形式，建立了典型的政教合一的官學體系，并有了“國學”與“鄉學”之分。進行以禮樂為中心的文武兼備的六藝教育。六藝：禮、樂、射、御、書、數。
春秋戰國時期私學的發展（儒、墨兩家的私學成為當時的顯學）是我國的教育史、文化史上的一個重要的里程碑。
漢代武帝以后，采納董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”實行思想專制主義的文化教育政策和選士制度。
隋唐以后盛行科舉制度，作用：使政治、思想、教育的聯系更加制度化，它對于改變魏晉南北朝時期“上品無寒門，下品無勢族”的嚴格等級制度起了積極作用，為廣大中小地主階級子弟進官為吏開辟道路，但也加強了對知識分子思想和人格限制；
宋代以后程朱理學成為國學，儒家經典被縮減為《四書》《五經》，特別是《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》四書被作為教學的基本教材和科舉考試的依據。
明代以后，八股文被規定為考科舉的固定格式，不僅社會思想受到鉗制，而且形式上的創造性也被扼制。
到光緒31年（1905），清政府廢科舉開學堂。
B．古代印度（略）
C．古代埃及
古代埃及設置最多的是文士學校，“以僧為師”、“以（書）吏為師”是古埃及教育的一大特征。
D．古代希臘、羅馬
7～12歲的兒童進入私立學校學習，他們大都是社會地位比較低下的階層的子弟（小學最初是為窮人設立的），貴族階層聘請家庭教師，不送子女上學。中等教育則主要是貴族和富人的教育，學校以學習文法為主，學習拉丁文和修辭。
古代雅典教育的目的是培養有文化有修養和多種才能的政治家和商人。注重身心的和諧發展，教育內容比較豐富，教育方法也比較靈活。
古代斯巴達教育的目的是培養忠于統治階級的強悍的軍人，強調軍事體育訓練和政治道德灌輸，教育內容單一，教育方法也比較嚴厲。
2、古代學校教育的特征：
A．階級性：統治階級享有特權，內部等級在教育制度上有反映。
B．道統性，統治階級的政治思想和倫理道德是唯一被認可的思想，天道、神道與人道往往合一，實質上都服從于治人之道。
C．專制性：管制與被管制、灌輸與被灌輸。
D．教育的象征性功能占主導地位，即能不能受教育和受什么樣的教育是區別社會地位的象征；經典、教義的教育處于較高的社會地位，習得與社會生產等相關知識得教育處于較低的社會地位。

E．刻板性。死記硬背、機械模仿。
（二）文藝復興后的歐洲教育
文藝復興運動以人性反對神性、以科學理性反對蒙昧主義、以個性解放反對封建專制、以平等反對等級觀念，重視現世生活，肯定現實生活的幸福與享樂，反對禁欲主義，對當時和后世的教育產生了重要影響。
（三）近代教育的變化表現：
1、國家加強了對教育的重視和干預，公立教育崛起；
19世紀以前，教會或行會主持，國家不重視。19世紀以后資產階級政府逐漸認識到了公共教育的重要性，隨后逐漸建立了公共教育系統。
2、教育的世俗化：與宗教教育分離；
3、初等義務教育的普遍實施；
機械化工業革命基本完成（第一次工業革命）和電氣化工業革命的興起（第二次工業革命）提出了普及初等教育的要求，并為初等教育的普及提供了物質基礎。
4、重視教育立法，以法治教。
（四）20世紀以后的教育
1、20世紀以來社會的現代化特征在教育上的反映：
（1）教育的終身化：60年代以后提出了教育貫穿人的一生的終身教育的思想。
什么是終身教育？貫穿生命始終的，所受所有教育影響的總和。（此思想強調職前教育與職后教育的一體化；青少年教育與成人教育的一體化；學校教育與社會教育的一體化。把終身教育等同于成人教育或職業教育是片面的）
（2）教育的全民化：就是讓所有人都受到教育，特別是使適齡兒童受到完全的小學教育和使中青年脫盲。
（3）教育的民主化
教育民主化是本世紀最大的教育思潮之一。它首先是指教育機會均等，包括入學機會的均等，教育過程中享有教育資源機會的均等和教育結果的均等；其次是指師生關系的民主化；再次是指教育活動、教育方式、教育內容等民主化，為學生提供更多的自由選擇的機會。
（4）教育的多元化
教育的多元化包括教育思想的多元化，教育目標、辦學模式、教學形式、評價標準等的多元化，它是社會生活多元化的人的個性化的要求在教育上的反映。
（5）教育技術的現代化
這是現代科學技術在教育上的應用，包括教育設備、教育手段以及工藝、程序、方法等的現代化。
第二節   教育學的發展
教育學：是一門以教育現象、教育問題為研究對象，探索教育規律的科學。
一、歷史上的教育學思想
（一）中國古代的教育思想
孔子的思想集中體現在他的言論記錄《論語》里。
“性相近也，習相遠也” “有教無類”，希望把人培養成“賢人”和“君子”，他重視后天的教育。創辦私學。學說以“仁”為核心。（“克己復禮為仁”），主張“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，強調忠孝和仁愛。
教學綱領是“博學于文，約之以禮”，基本科目是詩、書、禮、樂。孔子的教學思想和教學方法是承認先天差異，但更強調“學而知之”，重視因材施教。基本方法是“啟發誘導”。“不憤不啟，不悱不發”。
“學而不思則惘，思而不學則殆”強調學習與思維結合；強調學以致用。
先秦時期墨家（墨翟為代表）和儒家并稱顯學。墨翟以“兼愛”和“非攻”為教，對于獲得知識的理解，墨家認為主要有三種途徑：親知、聞知、說知。說知是指依靠類推與明故的方法來獲得知識。
道家根據“道法自然”的哲學，主張回歸自然、“復歸”人的自然本性，一切任其自然，便是最好的教育。
戰國后期，《禮記》中的《學記》是世界上最早論述教育的專著，它從正反兩方面總結了儒家的教育理論和經驗，以簡賅的語言、生動的比喻，系統地闡發教育的作用和任務，教育、教學的制度、原則和方法，教師的地位和作用，師生關系和同學關系等，是罕見的世界教育思想遺產。
《學記》中的一些觀點：“化民成俗，其必由學”、“建國君民，教學為先。”揭示最嚴密的視導和考試制度；“時教必有正業，退息必有居學”即主張課內外相結合，臧息相輔。《學記》提出教學相長的辯證思想和“師嚴然后道尊”的教師觀。在教學方面，《學記》主張啟發式教學，“君子之教，喻也”，“道而弗牽，強而弗抑，開而弗達”，主張開導學生而不要牽著學生；對學生提出比較高的要求但不要使學生灰心；指出解決問題的途徑，但不提供現成的答案。
（二）西方古代的教育思想
1、蘇格拉底(Socrates)，以其雄辯和與青年智者的問答法著名。這種問答分三步，第一步稱為蘇格拉底諷刺，第二步叫定義，第三步叫助產術。“精神產婆說”。
2、柏拉圖(Plato)：對哲學的本體論研究作出重要貢獻。人的肉體是人的靈魂的的影子，靈魂才是人的本質，靈魂是由理性、意志、情感三部分構成的，理性是靈魂的基礎。理性表現為智慧，意志表現為勇敢，情感表現為欲望。根據這三種品質的一種在人的德行中占主導地位，他把人分成三種集團或等級：運用智慧管理國家德哲學家；憑借勇敢精神保衛國家的軍人；受情緒驅動的勞動者。