一、子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”

   1、里仁為美。
   把“仁”放在心里，默默地追求，天天進步，而不把求“仁”之心暴露在外面，做到成事不說，這就是最美的。
里與外相反，“外仁為美”，意思是把“仁”放在外面，天天炫耀為美。天天吹捧自己在“仁”上如何努力，如何有成績，這個人就會成為別人攻擊的對象，他所炫耀的“仁”，就會成為別人攻擊的口實。
   2、擇不處仁，焉得知？
   〖處〗，放在里面。古代稱無政府公職，在家謀生的人為處士，處士之處，即在家里，不參與公共事務之意。
   “擇不處仁，焉得知”，不把仁作為自己的命根子，深藏心中，并為之奮斗。而是把仁放在外面，作為互相吹捧的諛詞，或者作為互相指責苛求的標準，這樣的選擇，哪能算有智慧？
   第一品 “寬”：寬厚的妙用
   上篇第二十五句：治國寬厚，天下自平。(天)
   第二十六句：為官寬厚，人人自正。(人)
   本篇第一句：為人寬厚，仁義自成。(地)
   組品說明：夫子認為，一個人在默默無聞中，嚴守規矩和標準，并積極上進，為大家盡義務，這是一個厚道人。

♣ 用—追求仁的大用

   二、子曰：“不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁�！�

   1、不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。
   孔子說：一個不以仁作為大志的人，不可以長期生活在節儉和窮困的環境中，因為他會失去生活的信心，變得自卑而吝嗇。也不可以長期生活在快樂和富有的環境中，因為他會得意忘形，變得驕橫而多欲。
   2、仁者安仁，知者利仁。
   追求仁的人，安于仁的努力；有智慧的人，利于仁的實現。
   3、順水漂的結果。
   人無成仁之大志，便會因貧窮而失意、墮落，或者因富有而得意忘形，失去自己做人的本色和立場。隨眾流、順水漂，只能像死魚一樣被水沖到臭水溝中爛掉，不如學習仁者，安于仁的努力，培養利于實現仁的大智慧。

   三、子曰：“唯仁者能好人，能惡人�！�
   只有追求仁的人，才能分別出什么是好人，什么是惡人。仁者論是非不論利害，你是個好人，雖然有對不起我的地方，我也說你是個好人；你是個惡人，雖然有恩于我，我也說你是個惡人。一般人論利害不論是非，雖然你堅持了正義，但是妨害了我的私利，我便說你是個惡人。雖然你橫行不法，但是你對我恩禮不斷，我便說你是個好人。所以子曰：“唯仁者能好人，能惡人”。

   四、子曰：“茍志于仁矣，無惡也。”
   孔子說，一個人假設志力于仁的努力，他便不會做惡事。一個仁者，他首要的任務是克制自己的私欲，凈化掉自己的惡念，努力修善，他怎么會去作惡呢？
   第二品 “用”：取義成仁，妙用無窮。
   第二句：追求仁者，在窮困上進，在快樂中建功，無往而不利。(天)
   第三句：只有仁者，才能明辨是非，具真實智慧。(人)
   第四句：只有仁者，才能諸惡莫作,眾善奉行,善好無瑕。(地)
   組品說明：夫子認為，追求至善至美的人，不會因窮富改變自己的英雄本色，不會因好惡改變自己的是非標準。在眾善奉行的一生中，一定能實現自己至善至美的人生目標。
第九章 仁義利

♣ 仁—究竟圓滿、至善至美的人生

   五、子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道去之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是�！�

   1、名、終食之間、造次、顛沛。
   〖名〗者，命也，自己的使命，對自己的使命只有放在心里，默默地實現，不能讓別人在公開場合叫來叫去，所以古人之名是忌諱的，不能亂叫的。仁就是“人”的通名，就是人一生的使命。
   〖終食之間〗，吃飯之后，安然自得，無憂無慮的一小塊休息小時，借喻短暫而易逝的一段時間。
   〖造〗，創造，功成名就，風光無限�！即巍�，退卻，寄養山林下，悠哉樂哉！