父母的使命是什么？

　在第一講中我談到，父母之道是關(guān)于如何當好父母的學問，核心問題是怎樣“生好”和“育好”自己的孩子。在父母之道理論構(gòu)成的五個部分中，第一部分就是“一個神圣使命：優(yōu)生優(yōu)育，拉扯孩子長大成人”。

　　“使命”，在漢語中是個分量很重的詞。原指“使者奉命出行”，“今指重大的任務”。我用“使命”一詞，來表述為人父母者給社會提供合格人才的義務和責任，就是想客觀

準確地表達這項義務和責任的重要性、嚴肅性和不可推卸性。

　　在這一講里，我準備講8個問題，共32個字，即：重視“使命”、追求“雙優(yōu)”、認識“孩子”、實踐“拉扯”、確保“長大”、務必“成人”——這是對為人父母者的使命要求；還有“完善自我”和“與時俱進”——這是對為人父母者更好完成使命的自我提高要求。

　　一、 重視“使命”

　　父母之道研究的是，為人父母者相對于子女，和在這方面相對于社會與國家的權(quán)利、義務與責任，而且更主要的是義務與責任。這項義務和責任，對于家庭來說，具有傳宗接代的意義；對于社會來說，具有文化傳承的意義；對于國家來說，具有提高人口質(zhì)量、保證國家長治久安和自立于世界民族之林的意義。

　　我們研究父母之道，需要搞清“三個重要性”，一是子女質(zhì)量對于家庭、社會和國家的重要性；二是父母的正確“履職”對于子女成長的重要性；三是父母之道對于父母正確“履職”的重要性。其中第三個重要性，我在第一講中已經(jīng)講過了。這一講主要談另外兩個方面。

　　我們還是先來聽一段振聾發(fā)聵的聲音吧：

　　“由于整個家教出了問題，父母的不合格導致了其后出生人口的整個不合格，導致整個人的不合格，這才是當代中國最可怕的事情，這才是當代中國最為致命的問題。偽劣產(chǎn)品、治安惡化、道德滑坡、環(huán)境污染、生態(tài)危機等等歸根結(jié)蒂還是人的不合格的副產(chǎn)品。一個不良的習慣讓隨手扔出的煙頭燒掉一個大興安嶺，一個心懷非分之想的業(yè)務員讓廣州白云機場上的三架波音飛機化為灰燼，一個到城市找工作的知識青年結(jié)束了一個幫助自己的著名作家(戴厚英)的生命，一個經(jīng)過層層篩選政審的武警戰(zhàn)士砍死了一個自己保衛(wèi)的副委員長(李沛瑤)……

　　“鐵門鐵窗鐵陽臺，我們并不感到安全。您好對不起謝謝，我們并不感到親切！一個國家如果科技文化不發(fā)達，那一定是他們的學校教育出了問題。如果社會風氣不良好，則一定是他們的家庭教育出了問題！面對今日中國的諸多問題，我們必須要來一場全民族的家教大反思，如果沒有這種反思，我們民族就不可能有真正的騰飛！”

　　這是年輕的教育家、社會心理學家王東華先生在《發(fā)現(xiàn)母親》一書中發(fā)出的呼喊。它可以從一個角度向我們證明，教育好自己的子女，是一種民族的、國家的、社會的和歷史的使命。

　　不少的人，往往把生孩子和培養(yǎng)教育孩子看作家庭私事，這是很片面的，須知，這本來也是國家大事。為人父母者必須具有強烈的社會責任感和義務感，把教子成才真正當成社會賦予家長的一項光榮的歷史使命。

　　教育孩子成才，不僅是為了子女將來發(fā)展更好，家庭生活過得更幸福美滿，而且也是為祖國的社會主義建設培養(yǎng)人才，為提高人口素質(zhì)作貢獻。所以，我們教育孩子不是家庭個人的私事、小事，而是關(guān)系到我國社會主義建設的大事和公事。只有站在這個高度來認識家庭教育，才有可能科學地處理好家長教子與本職工作的關(guān)系，才能恰當?shù)匕才藕眉彝ド�活的各個方面，才能民主平等地對待孩子，認真而耐心細致地把對孩子的教育工作做好。

　　魯迅先生早在1918 的《隨感錄二十五》中，就在中國教育史上第一次提出了“父范學堂”的主張，其理論支點就是以“兒童家庭教育與改造中國社會有密切聯(lián)系”這個深刻認識為基礎的。他說“將來是子孫的時代”，“看十來歲的孩子，便可以預料20年后中國的情形；看20多歲的青年，——他們大抵有了孩子，尊為爹爹了，——便可以推測他兒子、孫子，曉得50年后、70年后中國的情形。”他還非常尖刻地批評那種“只要生，不管他好不好；只要多，不管才不才”和“講戀愛、講小家庭、講自立、講享樂”的家長。他呼吁所有做父母的都要成為造就“新人”的父母，擔當起國家、民族賦予每個家長的神圣使命，不做那種只會生不會教育孩子的人。

　　人是一次性“產(chǎn)品”，不能“回爐”重鑄，因此，事前必須做好各方面準備，盡量避免和減少缺憾；已經(jīng)產(chǎn)生的缺憾，事后要千方百計加以彌補。因此，為人父母者永遠有做不完的事。

　　人類社會是由人組成的，通過人妥善處理相互關(guān)系和與其他各方面關(guān)系，維系社會的正常發(fā)展與進步。社會上的事，好事是人干的，壞事也是人干的。好人好事多了，社會情況就好些，壞人壞事多了社會情況就差些。

　　發(fā)生在人身上的問題千差萬別，復雜得很，但從最初根源來說，不是“生”留下的問題，就是“育”留下的問題，歸根結(jié)底正如一本書的標題所說：《都是爸爸媽媽的錯》。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基非常痛心地說道：“我們每個人應當懂得，尊敬的父親和母親們，凡沒有受過教育的人、不學無術(shù)的人、一知半解的人，就像安裝了一個壞發(fā)動機的飛機起飛了一樣，不僅自己毀滅，而且也給別人帶來了犧牲。”2002年6月16日發(fā)生的那起轟動全國的“藍極速網(wǎng)吧縱火案”就是一個慘痛的例子。由兩名初中生故意點火的那場災難，一共燒死25人，是建國以來發(fā)生在首都北京的第一大血案。而這兩個縱火者都是因父母離異無人關(guān)照孩子。

　　現(xiàn)在人們越來越認識到，個人子女的質(zhì)量緊緊聯(lián)系著國家的前途和命運。因為，幼兒期是人類一生中最重要的成長階段，家教的成功是社會革新最根本的途徑，惟有培育高品質(zhì)的幼兒，將來才有高品質(zhì)的公民；有高品質(zhì)的公民，才有高品質(zhì)的社會與國家。而且，整個國際社會的競爭，實際上就是科學技術(shù)的競爭。人類社會進步的基礎就要依靠發(fā)達的高科技，高科技的競爭實際上就是人才的競爭。人才的成長是一個非常復雜和漫長的教育培養(yǎng)過程，其奠基工程是家庭教育，責任主要在孩子的父母。

　　早在1990年，美國聯(lián)邦教育部提出的教育六個目標體系中，第一個就是：到2000年，所有美國兒童在入學前都做好學習準備。具體內(nèi)容是：1、為所有兒童提供高質(zhì)量的適合他們發(fā)展的學前教育計劃。2、每位家長都將成為孩子的第一位教師，每天都要抽出一定時間幫助孩子學習。家長將接受必要的培養(yǎng)和訓練。3、為兒童提供健康和營養(yǎng)的指導。由此可見，美國政府早已把家庭教育作為整個教育的基礎來實施，作為21世紀的一項重要戰(zhàn)略來對待。

　　我國對此也非常重視，于1992年正式頒布了《九十年代中國兒童發(fā)展規(guī)劃綱要》，明確提出，到2000年之前，使90%(14歲以下兒童)的家長不同程度地掌握保健、教育兒童的知識，要建立起學校(托幼園所)教育、社會教育、家庭教育相結(jié)合的育人機制，在城市以社區(qū)為依托，舉辦新婚夫婦學校、孕婦學校和嬰幼兒、小學生、中學生的家長學校。在農(nóng)村，通過廣播父母學校等方式，推廣正確的保育、教育方法。利用各種大眾媒介，開展全國性家庭教育宣傳、咨詢、服務工作。師范學校在試點的基礎上，逐步開展家庭教育課程，有關(guān)學術(shù)機構(gòu)和學術(shù)團體要開展家庭教育的理論研究，為改善兒童成長的家庭、社會環(huán)境提供理論支持。”

　　規(guī)劃是做了，要求也提了，但究竟做得怎么樣？現(xiàn)在還沒有機制性的保證。在這種情況下，為人父母者的覺悟和使命感、責任心就顯得更為重要。

　　二、追求“雙優(yōu)”

　　著名的發(fā)展理論家A·佩奇在發(fā)表對世界未來發(fā)展戰(zhàn)略的看法時曾提示：“人的質(zhì)量比其數(shù)量更加重要，只有提高質(zhì)量才能補救人口爆炸的后果。”這話對我國更有針對性。“優(yōu)生”、“優(yōu)育”是緊密聯(lián)系的兩個階段的問題。優(yōu)生是孩子出生及其之前的工作，優(yōu)育則主要是孩子出生之后的工作。這部分的操作內(nèi)容，將在“養(yǎng)”和“教”兩講中分別詳述，現(xiàn)在先講一些認識問題。

　　“優(yōu)生”一詞是由希臘語詞根“優(yōu)良”和名詞“誕生”合成而來，意思是“生而優(yōu)良”，我國譯為“優(yōu)生”。西方人認識優(yōu)生問題比較早，早在公元前8世紀斯巴達人即明確規(guī)定，孩子出生后，經(jīng)法老檢查，凡孱弱有病者一律扔進荒山喂野獸，只留下健康嬰兒由其父母撫養(yǎng)。 公元前400多年，古希臘哲學家柏拉圖就在其著作中提出，要由父母預先制定計劃，保障自己后代在智力、體力等方面都是佼佼者，并予以嚴格培養(yǎng)。當時的另一位哲學家亞里士多德力主“政府應有干涉婚姻制度的權(quán)力”，反對早婚，因為“早婚生嬰兒不良”。古羅馬皇帝狄奧多西一世，嚴令禁止近親結(jié)婚，違者治罪直至處死；并主張“國家洗滌”，除劣保優(yōu)。

　　優(yōu)生的基礎工作主要是兩方面：一是擇佳偶，二是孕良胎。現(xiàn)代研究告訴我們，后代大腦功能方面的遺傳特征，如記憶、思維、反應等智力要素主要來源于父親，而智力物質(zhì)基礎——健康的體魄，以及身體的胖瘦、美丑，這些方面的遺傳因素則得之于母親。中國古代視為理想伴侶的說法“郎才女貌”，與這種研究成果不謀而合。

　　要生出優(yōu)秀(優(yōu)良)的孩子，首先應當有健康的媽媽和爸爸。那么，怎樣才算健康呢？世界衛(wèi)生組織給健康下的定義包括以下10方面內(nèi)容：(1)有足夠的充沛的精力，能從容不迫地應付日常生活和工作的壓力而不感到過分緊張；(2)處事樂觀，態(tài)度積極，樂于承擔責任，事無巨細不挑剔；(3)善于休息，睡眠良好；(4)應變能力強，能適應環(huán)境的各種變化；(5)能夠抵抗一般性的感冒和傳染病；(6)體重得當，身體勻稱，站立時頭、肩、臂位置協(xié)調(diào)；(7)眼睛明亮，反應敏銳，眼瞼不發(fā)炎；(8)牙齒清潔，無空洞，無痛感，齒齦顏色正常，無出血；(9)頭發(fā)有光澤，無頭屑；(10)肌肉、皮膚有彈性，走路感覺輕松。

　　完整意義上的健康，還應該包括心理素質(zhì)，心理健康應有這樣一些特征：(1)對生活有熱忱，能充分利用聰明才智去從事具有建設性的活動。(2)能客觀地認識他人的需要，領(lǐng)會他人的感情，對人不過分苛求，既能將自己的感情給予他人，又能接受他人的感情感染。(3)能正確認識和評價自己，對自身的優(yōu)缺點有清楚的認識，既不高估自己的能力，追求力所不及的過高目標，也不低估自己，不逃避責任；沒有因想入非非而招致失敗的困擾和自卑，經(jīng)常享受勝利所帶來的喜悅和歡樂。(4)能理解自己的沖動，控制自己的感情，理智清醒，意志堅強，無受命運愚弄之感。

　　在優(yōu)生上，還有個不良嗜好的影響問題。據(jù)說，陶淵明的兒子個個愚昧，李白的兒子都是傻瓜，就是因為他們過量飲酒造成的。今后的孩子更加令人擔心。因為以前的人生育之前沒有條件多喝酒(經(jīng)濟原因)，現(xiàn)在的人，生兒育女之前就成酒鬼的不是少數(shù)，這些人的后代很可能會出問題，或許將影響一代人。

　　我國對優(yōu)生優(yōu)育已經(jīng)引起重視。1991年5月12日《中共中央、國務院關(guān)于加強計劃生育工作嚴格控制人口增長的決定》指出：“我國現(xiàn)行的計劃生育政策是：提倡晚婚晚育，少生優(yōu)生；提倡一對夫婦只生育一個孩子。”《中國計劃生育工作綱要(1995-2000)》談到要：“向廣大育齡人群普及有關(guān)生殖健康、避孕節(jié)育、優(yōu)生優(yōu)育、婦幼保健的科學知識……”1993年3月21日李鵬在中央第三次計劃生育工作座談會上講話時說過：“將來在計劃生育委員會的具體職責里面可以增加優(yōu)生優(yōu)育等某些必要的職能。”

　　追求“雙優(yōu)”，說著容易，做起來難，為人父母者要用大半生的精力來做這件事。

　　三、認識“孩子”

　　為人父母者，要完成好自己的神圣使命，頭腦中必須有明確的孩子概念和正確的孩子觀念，要掌握孩子的基本特點，端正對孩子的基本態(tài)度。這是他們正確履職、科學施教的重要前提。

　　我查過我國的權(quán)威辭書《辭海》，那里面竟然沒有“孩子”這個詞！《現(xiàn)代漢語詞典》，雖然有這個詞，也只簡單解釋為“兒童”和“子女”，而對“兒童”一詞的解釋，也就到“較幼小的未成年人(年紀比‘少年’小)”這種程度。這是否說明我們的文化對“孩子”這個特定“對象”及其屬性缺乏應有的重視與研究？

　　我認為，孩子應該是個年齡段的概念，也是個成熟度的概念，處在這個階段的人，有著許多不可忽視的特點，都是我們在教育中必須注意的，一定要把孩子真正當孩子對待，不能按大人的標準要求孩子。

　　廣泛的孩子概念，應該特指人從出生到滿18周歲這個生命時段，相當于準確法律用語的“未成年人”。《家長學》以孩子在動作、語言、認知、情感、活動、個性品質(zhì)，以及生理結(jié)構(gòu)與功能方面發(fā)展的最一般、最典型的特征為基本指標，大體把孩子的成長發(fā)展過程，分為7個階段：

　　1、新生兒，出生一個月以內(nèi)，是個適應外界環(huán)境的過渡期。

　　2、嬰兒期，1-12個月，是孩子生長發(fā)育的第一個高峰期。

　　3、幼兒前期，1-3歲，是孩子發(fā)展的敏感期，也是早期教育的重點時段。

　　4、幼兒期，3-6歲，也稱學前期。

　　5、童年期，7-12歲，又稱學齡初期，大體是小學階段。

　　6、少年期，12-15歲，又稱學齡中期，大體是初中階段。這個階段正處于從兒童期向青年期的過渡和轉(zhuǎn)折時期，由于性成熟而導致心理上有許多特殊現(xiàn)象。因此有人稱之為“危險期”或“危機期”。

　　7、青年初期，15-18歲，又稱學齡晚期，大體是高中階段。這時的孩子已接近大人，有了社會責任能力，取得了公民資格以后，就走出“未成年人”行列而為成年人了。

　　孩子有許多不同于大人的特點，根據(jù)我的研究主要是5個方面，即：原本的純潔性、成長的過程性、培育的可塑性、發(fā)展的反復性和行為的隨意性。剛出生的孩子，才真正是“好畫最新最美畫圖”的“一張白紙” ，在上面“畫”些什么，父母有極大的調(diào)控權(quán)，實際上能“畫”得怎么樣，就看你的水平和努力程度了。孩子的成長，無論就其全部還是某個方面來說，都是一個過程，比如知識和技能方面從無到有、從少到多的積累過程，身體的從小到大的生長過程，心理的從幼稚到成熟的發(fā)展過程，都是個習化和育化過程。過程性又表現(xiàn)為階段性，生理的發(fā)展有階段，心理的發(fā)展也有階段，學歷的階段性更是顯而易見。所有過程都有其自身的規(guī)律和程序，急不得，也緩不得，只能遵循規(guī)律去調(diào)控。為人父母者不僅要重視“結(jié)果”，尤其要重視“過程”，許多情況下，在過程中形成的觀念和技能，比起當時的直接和具體的結(jié)果更有意義。當然，那實際也是更廣泛意義上的一種結(jié)果。由于正處于過程中，不確定因素很多，可調(diào)整幅度較大，有時甚至是這樣也行，那樣也行，所以每個孩子，尤其是在很小的時候，可塑性都很強，等基本定型以后，再想改變就比較難了。也是由于正處在過程之中，不確定因素很多，因此經(jīng)常會出現(xiàn)“反復”，這并非孩子記性不好，主要是干擾和誘惑太多，故而常常顧此失彼，所以《猶太人的家庭教育》中有一條重要告誡：“不要以為一次批評，孩子就會徹底改正。如果孩子重犯錯誤要堅持耐心說服教育。”與前述同樣的原因，孩子行為的隨意性也是很自然的事，“意”體現(xiàn)為好奇心，“隨”體現(xiàn)為顧此失彼。因為在這個時候，他還不知深淺，不知輕重，在他的頭腦中還無章可循。

　　從總體來看，大多數(shù)為人父母者對孩子的認識是不夠的，還缺乏應有的細心。

　　我國當代著名兒童文學作家曹文軒先生，在《論“成長小說”》一文中，認真地對“成長”作了一番“解讀”，現(xiàn)抄錄于下。如果你讀起來覺得困難，或者理解太費勁，你可以把這部分跳過去。但是我要告訴你，這分析確實很精彩。

　　成長充滿了神秘感。還是那樣一個來自母親的身體，但現(xiàn)在卻出現(xiàn)了許多莫名其妙的變化。腿、胳膊、皮膚、神經(jīng)、頭發(fā)、聲帶，所有一切，都出現(xiàn)了“變異”。這些變異甚至使他本人都感到不夠自然、無從把握。還有更隱秘的、幾乎不可告人的變化——無論是男孩還是女孩。他們覺得身體內(nèi)有一種什么東西在發(fā)芽，并在不停地生長。夜間，多了許多從前不曾有過的夢幻。他們還會時常在酣睡中忽然地有一種麥苗在夜露中拔節(jié)而長的感覺。他們不知道自己的身體到底發(fā)生了什么。他們空前地開始喜歡一樣東西——鏡子。他們在悄悄地打量自己，在仿佛認識一個陌生的人。他們當然知道，鏡中的那個人，就是他自己，但總是抹不去生疏與隔膜。對鏡中的映像，他們會有喜悅，也會有傷感，會有欣賞，也會有厭惡。他們對鏡中的映像會十分在意，甚至有點吹毛求疵。類似于鏡子的一切意象，如一汪清水，如一塊明亮可鑒的金屬，他們都可能注目凝眸或給以一瞥——看一看自己。在他們的內(nèi)衣口袋里，在他們書包的深處，或是在枕頭底下，都有可能藏著一枚鏡子——尤其是女孩兒。鏡子竟使他們的情緒顯得混亂無序、喜怒無常。一切都變得不可思議。

　　對這些無可解釋的變化，他們甚至會有一種恐怖感。他們發(fā)現(xiàn)自己現(xiàn)在竟然有了“可恥”的欲望。他們懷疑自己是不是在變壞——魔鬼開始附身。一些“罪惡”的念頭不時地閃現(xiàn)，甚至開始不住地騷擾，從而使得他們心神不寧，學習、飲食、談話，都變得 難以集中注意力而總是顯得心不在焉。本來一個很平靜、很安定、總能將事情做得很仔細的人，現(xiàn)在卻總是無法回避浮躁與無精打采，而結(jié)果是常把事情做得糟不可言。學校、家長，都是一團的疑惑：這好端端的一個孩子，究競是怎么了？他開始痛恨自己，然而，又總是無法把握自己。有些時候，他們似乎是喜歡這份“罪惡”的。他們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地走向它，猶如一個膽小的孩子面對一個巨大的石窟，不敢深人，卻又克制不住地想要進入縱深。在惶恐與快意的顫栗中，他們身不由己。他們最終必將戰(zhàn)勝恐怖——與其說是戰(zhàn)勝恐怖，不如說他們已經(jīng)適應了變化，并已開始正視這些變化了。

　　成長過程居然是一個充滿了痛苦的過程。本是一片沒有太大動靜的心田，忽然在一場春雨之后，變得生意盎然。然而生長出來的并不都是一樣的東西。它們是互相排斥的，傾軋、沖突，無休止地發(fā)生著。當然這其中，總有一股新鮮、向上的力量，在各種混亂的力量中企圖直線向前。它像一匹沒有管束的野馬，踏著脆嫩的心野，要走向開闊，走向陽光，走向詩意。有無數(shù)的阻隔與羈絆，它會在沖決中碰得頭破血流。但，沒有任何力量能夠真正地阻止它的前行。它叫良知，叫理想，叫人性。它來自于造化。在此之前，他的心靈雖然也不時地遭受沖擊，但大多沒有太深刻的印象。而現(xiàn)在，心靈感受到了風暴——他開始了真正的人生戰(zhàn)斗。童年的和平時期終于結(jié)束，號角吹響，戰(zhàn)場來到了腳下。這是一場幼稚而充滿抒情意味的戰(zhàn)爭。

　　多疑、自尊、嫉妒……他們的心理被輪番襲擊。他們變得有點怪誕，讓人不太容易琢磨了。這個時期，他們很容易樹立對立面。同伴、父母、老師，隨時都可能成為他們戒備、憤怒甚至仇恨的對象。他們有一種弱勢感，因此，一方面拼命保護自己，一方面做出動作有點夸張的反抗。而此時的成人，似乎也變得敏感起來。他們總覺得空氣里散發(fā)著詭秘不安，甚至危險的分子。他們有一種本能的窺視欲望。而被窺視的成長者，對自己被窺視顯得更為敏感。于是一場拉鋸式的窺視與反窺視的“戰(zhàn)爭”就開始了。這一階段，上鎖的抽屜又成為一個意象，一個象征。隨著成長階段的慢慢結(jié)束，和解才會慢慢地開始。

　　這是人生中最熱衷于憧憬的一個階段。此時的他們喜愛擺出一副遠眺的姿態(tài)。他們有一個朦朧的前方。這個前方究竟有什么樣的風景，他們并不能作出具體的描述，但，它依然在那樣強有力地吸引著他們。眺望的姿態(tài)是優(yōu)雅的，他們會有一種為之心動的豪邁感、悲壯感。來自母體的幻想力，現(xiàn)在借了一些似懂非懂的知識，突然一下子變得強勁起來。他們將前方想象成各種各樣的樣子，并且都充滿了詩情畫意。神態(tài)的癡迷，有時也會感動成年人，并會使已經(jīng)變得實際、世俗的成年人羨慕。并不總是眺望，上路的欲望在與日俱增，終于有一天，他們覺得該上路了。路又是一個意象，一個象征。

　　恐怖也好，痛苦也罷，他他們依然迷戀這段時期，因為，他們感受到了成長的快意與美感。身體雖然還未成形，甚至顯得有點不合比例，但越來越具有線條感與立體感，并且多了許多讓人激動的元素。原先簡單的心理，也開始變得豐富起來，猶如一口池塘在天空下汪滿了清水。生活變了，故事多了，日子一天一天地變得更有內(nèi)容。原先他們是站在世界大門外的，現(xiàn)在卻站在了世界的大門口，并正抬腳跨過門檻去。汗浸浸的成長中，他們經(jīng)常會因興奮而雙頰泛出紅潮，那時，他們終于知道了什么叫美感。

　　肉體在成長，靈魂在成長。

　　終于化蛹為蝶，成長了結(jié)，他們破殼為“新人”。

　　鑒于成長的復雜性，為人父母者更應該理解孩子的成長快樂和成長煩惱，幫助孩子較順利地度過成長期。

　　家庭教育中父母常犯錯誤的最主要根源是，不把孩子當孩子對待，往往用大人的標準要求孩子，根本不懂或忽略孩子的特點。我認為，對待孩子的正確態(tài)度應當是：孩子就是孩子，一切都要從孩子的特點出發(fā)。不僅要把孩子和大人相區(qū)別，還要注意孩子在不同年齡段上的特點。對他們必須有愛心和耐心，一定要熱心和細心，即不能心太軟，也不能心太狠。美國人阿萊西亞、德萬迪爾合著的《每個孩子都應該做的101件事》，有個主導思想，就是“童年的時光是非常短暫的，家長們應該盡可能多給他們一些機會，讓每個孩子都能表現(xiàn)得像個孩子。”而要真正做到這一點，為人父母者必須真正懂得“孩子就是孩子” 的道理。

　　正確對待孩子，主要有兩個問題，一個是正確認識孩子的“玩”，另一個是正確對待孩子的“錯”。

　　楊葆崇先生有一篇文章，題目是《玩是一種主動學習》。他說，“ 就一般的孩子而言，沒有哪個孩子不玩他愛玩的，也沒有一個孩子玩他愛玩的玩意兒時，不全身心投入。只要玩得恰當，不要玩到只以玩為玩的程度，那么，玩是能啟發(fā)孩子的積極性的，也可以讓孩子在玩中表現(xiàn)出自己的特長和天分。一個在書本知識上不太成功的孩子，總要讓他有表現(xiàn)的機會，他的能力才得以發(fā)揮。他能夠得到同伴的認可，那么他的學習積極性也會因此而提高。” 陶行知的成功教育有一個重要的觀點，就是解放孩子的眼睛、頭腦、雙手、嘴、時間和空間，把主動還給孩子，讓孩子玩得主動，以同樣的主動做人，學習。不只在課堂上，還在生活中、社會中，感受和得到知識，讓他的學習更主動更積極更全面。

　　因為是孩子，他還不知深淺，不知輕重，在他的頭腦中還無章可循，所以這時候的“毛病”不能算毛病。美國小說《男孩彭羅德的煩惱》，有一段故事很說明問題：彭羅德在院子里，用一把彈弓射麻雀，結(jié)果麻雀沒射中，倒把窗戶打碎了。爸爸大發(fā)雷霆，問這該死的彈弓是從哪兒來的。彭羅德驚惶失措地說，這不是我的，是您的。“是格里姆姑太今天早晨給我的，叫我把它還給你。她說35年前你用這彈弓打死了她的母雞。”有評論說，“我們還記得我們小的時候，又干過些什么呢？把任何一個大人小時候的事情收羅起來，都能寫成一本書。故事不盡相同，主題卻相距不遠。全世界一樣。”又說，這些故事和煩惱正是來自“這12歲的年齡，來自它的一會兒圓，一會兒方，模糊不清，模棱兩可，近朱時就紅一下，近墨了就差點黑……”

　　四、實踐“拉扯”

　　在“拉扯孩子長大成人”這個命題里，“拉扯”這個詞的內(nèi)容十分廣泛，幾乎包括了對孩子培養(yǎng)和教育的全部內(nèi)容。這個詞，我是從老百姓那里學來的。我故鄉(xiāng)的人們常說這樣的話：“你爹你媽，屎一把尿一把，把你拉扯這么大不容易！”

　　我非常佩服老百姓“拉扯”這個詞用得好，它形象地概括了養(yǎng)育孩子的艱辛。這是一項非常細碎、龐雜、麻煩而又啰唆的工作，“屎一把尿一把”自不必說，由于孩子成長的步子是絆絆磕磕、跌跌撞撞的，所以總讓你撒不開手，放不下心，一眼照顧不到就可能跑丟，稍不留意就可能出事……我想“養(yǎng)育之恩”一詞該是由此而來。

　　拉扯是對父母責任的形象說法，它的基本內(nèi)涵主要是三個方面：一是創(chuàng)造并維護適宜的成長環(huán)境，二是保障必須的成長條件；三是給予必要的監(jiān)護和指導。

　　成長環(huán)境包括大環(huán)境和小環(huán)境。大環(huán)境受整個社會影響，個人不易改變，但是，為人父母者必須對社會影響進行力所能及地選擇與調(diào)控。

　　2002年5月8日至10日，在紐約聯(lián)合國總部，召開了一次“聯(lián)合國大會兒童問題特別會議”，60多個國家和政府首腦、800多個非政府組織代表以及來自188個國家的370多名兒童代表參加了會議。會議經(jīng)過3天緊張討論，通過了《適宜兒童成長的世界》的行動計劃決議案。會后，聯(lián)合國兒童基金會駐中國及蒙古區(qū)域辦事處代表賈德先生接受記者采訪時說，“這個決議案具有相當高的嚴肅性，表達了世界各國對在今后10年中改善兒童成長環(huán)境做出的承諾和決心，每一個國家都有義務加以執(zhí)行。”他還說，“本次會議提出了一個新的目標，例如各國都要建立兒童的社會培育計劃，我們不僅應當關(guān)心兒童的身體健康，也要讓它們具備健康的思想和良好的社會適應能力。”他指出，“孩子們最關(guān)心的是教育問題，即教育如何幫助兒童度過最關(guān)鍵的成長階段。”會議“決議體現(xiàn)出的共同精神之一是國際社會應當為所有兒童建立完善的學習渠道，讓他們能夠意識到自己周圍存在的問題，并能主動參與解決成長中出現(xiàn)的種種矛盾。”

　　這次聯(lián)合國特別會議，說明國際社會對兒童成長環(huán)境問題已經(jīng)引起高度重視，大環(huán)境會得到逐步改善。所有的為人父母者都應由此受到鼓舞，并努力把自己應當做的事情做好。在這方面主要是要有意識地對社會影響進行選擇與調(diào)控，“拉著”孩子到有利的環(huán)境中來，“扯著”孩子不讓其到有害無益的環(huán)境中去。

　　有一位母親，憑著法定監(jiān)護人的自覺和敏感，發(fā)現(xiàn)兒子十幾天來神色不對勁兒。經(jīng)過留心觀察，查到一個神秘的電話號碼，并通過它找到一個人。又經(jīng)過工作，使這個人說出了一個秘密。原來兒子在學校受人欺負，決意報復，已經(jīng)定好，請這個人在預定時間地點，“教訓”一下那個欺負過他的學生。這位母親意識到問題的嚴重性，在向?qū)＜曳磸妥稍兒螅�與丈夫一道和兒子進行了推心置腹的談話。由于有電話號碼在手，終于使守口如瓶的兒子，不得不說出實情。經(jīng)過有針對性的說服教育，防止了一場“械斗”，還使兒子增強了法制觀念，知道應當怎樣正確地保護自己。事后這位母親對兒子說：“如果再向外跨出一步，你就變成另外一種孩子了。”

　　拉扯不僅有“監(jiān)護”意義，還有“管束”意義和“引導”意義。最基本知識的傳授、最基本習慣的養(yǎng)成，都要在這拉扯中完成。因此，為人父母者，要增強拉扯意識、端正拉扯態(tài)度、講究拉扯藝術(shù)。不能生拉硬扯、東拉西扯、胡拉亂扯。要幫其所需，點其所“迷”，決不能包辦代替、把父母的意志強加于孩子。

　　五、確保“長大”

　　其實“長大”和“成人”是緊密聯(lián)系在一起的，只是為了敘述方便，我才把它們分開來說。確保“長大”這一節(jié)，主要講在孩子自然成長過程中的監(jiān)護和保障問題。確保長大的目標應該是充分發(fā)育，健康成長。要力爭實現(xiàn)“優(yōu)質(zhì)零件的科學匹配和最佳組合”，以保證長大后“高性能的最大限度發(fā)揮”。這里大體有四個方面的問題，即：遵從發(fā)育規(guī)律，保證營養(yǎng)均衡，堅持醫(yī)療保健，防止安全事故。

　　有人說，長大是個自然過程，即使你不去管，他也不會越長越小。事實上并非如此。一方面，就是在已經(jīng)進入21世紀的時候，未成年人的死亡率仍然是很高的。據(jù)一個省轄市統(tǒng)計，嬰兒死亡率和5歲以下兒童死亡率，1990年分別為39.1‰和41.7‰，到2000年底，才降到14.4¡‰和16.5¡‰。也就是說，有些孩子沒等長大就已夭折。另一方面，還有些孩子，由于教育影響不當，長期處于“后兒童狀態(tài)”，表現(xiàn)為“體大人不大”，也不能算是真正的“長大”。因此我們所謂“確保”，還只是從根本態(tài)度上說的，實際上并不是人人都能做到。

　　為人父母者，要知道孩子生長的一般規(guī)律，老年人都有這方面的經(jīng)驗，此類“讀本”也很多。現(xiàn)在有不少細心的媽媽，每天寫孩子成長筆記，什么時候開始會笑，什么時候開始會爬，等等，并據(jù)此進行比較研究，不斷改進自己的“工作”，這是完全應該的。

　　在孩子的發(fā)育上，當前一個突出問題是營養(yǎng)失衡，貪高求貴，孩子大人都讓廣告上的商家炒作牽著鼻子走。大量的被稱為“胖墩”和“豆芽”的異常兒童，往往都是這樣培養(yǎng)出來的。要注意糾正孩子偏食，不能“愛吃的吃個死，不愛吃的死不吃”。不要過分強化“口福觀念”，要不斷增強“營養(yǎng)意識”。要做到這些，首先是為人父母者自己要有這方面知識。

　　計劃免疫和醫(yī)療保健，是確保長大的一個重要方面，絲毫含糊不得。未成年時所留下的健康隱患，父母要負很大責任。電視劇《你是我的生命》的主人公小寶，在幼兒期父母離異，他被留給母親。母親再婚時，繼父雖然同意接受他，但要求在婚禮前后那幾天讓他回避。就在母親委托保姆臨時照管那幾天里，保姆在自己兒子結(jié)婚急等用錢的情況下，把小寶賣掉后自己溜了。最可恨的是，保姆為了孩子能及時順利出手，隱瞞了“孩子患乙型肝炎，必須堅持徹底治愈”的重要情況，致使小寶失去治療時機，成年后在即將結(jié)婚的時候面對死亡的威脅。

　　在21世紀的今天，不重視孩子健康成長的父母幾乎沒有，但是重視不當?shù)膮s很多。尤其是那些“有錢而無知”的父母，常常是花錢買麻煩，花錢買罪受。五花八門的“保健”品，搞亂了孩子的營養(yǎng)平衡；千奇百怪的小食品，養(yǎng)成了孩子不良的飲食習慣。孩子吃飯本來是極平常的事，但在有的家庭里卻成了大問題，奶奶或姥姥端著飯碗拿著匙滿屋追，說了好幾遍“給個面子吧”，才勉強吃下一小口兒。孩子治病用藥誤區(qū)更多，不是對癥下藥，而是越貴越高檔越好。即使是經(jīng)濟并不寬裕的人家，在這方面往往也肯于花錢。

　　確保長大，是最基本的起碼要求，也是個長期的廣泛要求，包含著防止意外傷害，引導孩子學會生存，學會健體等各個層次的內(nèi)容。前幾年看過一個報道，一位年輕的父親，經(jīng)常和孩子在一起玩，但安全意識較差。一次父子倆用掃帚的竹棍“拼搏”，一不小心，把孩子的眼睛扎瞎了，造成了終生的遺憾。這方面的詳細情況，我準備在第3講、第12講和第13講里面具體介紹。

　　六、務必“成人”

　　社會學認為：“只有經(jīng)過社會化過程，人才成其為人。”這里，我想著重講一下人的社會化問題。這個問題雖然過于理論化一點，但是確實是為人父母者必須知道的，不能不學。

　　所謂社會化，就是指個人學習知識、技能和規(guī)范，取得社會生活資格的過程。或者說是社會將一個自然人轉(zhuǎn)化成一個能適應一定的社會文化、參與社會生活、履行一定角色行為的社會人的過程。每個人從胚胎時期到參與社會生活，都經(jīng)歷一個發(fā)育、成長的過程。這個過程大致可分為兩個部分：自然成長過程和社會成長過程。在母體內(nèi)和哺乳期的階段，主要為自然成長過程，其后便主要是社會化過程，自然成長過程的結(jié)果，給社會提供了一個可塑性的生命有機體，在此基礎上逐步進入社會化過程(與長身體同時)。這個過程非常重要，如果不經(jīng)過這個過程，使其生下來以后就與人世隔離開來，那么即使后來長大了，也不能稱作是真正的人。那些生下來以后就遠離人世而與動物為伍的狼孩、豹孩等，雖然也具人形，但都喪失人性而有了獸性。即使將其放回到社會中來，他們也很難適應，甚至不能獨立生活。

　　社會化的內(nèi)容非常廣泛，凡是社會生活所必須的知識、技能、行為方式、生活習慣以及社會的各種思想、觀念等都包括在內(nèi)，概括起來主要有4個方面：1、學習生活知識和勞動技能；2、選定生活目標，培養(yǎng)價值觀念；3、培養(yǎng)社會角色；4、學習行為規(guī)范。

　　人類創(chuàng)造了文化并一代一代地傳遞下去，使每一代人都生活在一定的文化模式之中。人類長期創(chuàng)造和積累的社會文化是個人社會化的基礎，個人社會化是一個學習的過程。人類之所以能不斷延續(xù)并向前發(fā)展，與未成年時有較長的依賴生活期，在這期間能得到充分的學習機會是分不開的。個人在依賴期的學習，首先是自我的認知，認識自己在環(huán)境中的地位以及與別人的社會關(guān)系，學習在社會關(guān)系中如何與他人相處。然后再學習各種科學文化，進入廣闊的知識領(lǐng)域。人的能力，是由個人天賦、社會教導和個人努力三方面因素相互作用造成的。這三方面很好地配合是人的社會化的基本條件。

　　應當指出，由于人們所處的文化環(huán)境不同，社會化的內(nèi)容會有很大差別，過去和現(xiàn)在不同，中國與外國不同，甚至自然環(huán)境不同，社會化的內(nèi)容也有區(qū)別。個人社會化是個終生任務，必須與時俱進，活到老學到老。但是，那些最基本的任務，必須在未成年時完成好，否則就會出現(xiàn)“社會適應不良”。社會學家哈維哈斯特在1953年編制了一個《人生各時期發(fā)展任務表》，按幼兒期、兒童期、青年期、壯年初期、中年期和老年期6個階段，開列了48條，有興趣者可深入研究。

　　我在這里所說的“確保成人”，是從使命的高度和角度，強調(diào)父母必須幫助孩子完成好社會化的各項任務，為社會培養(yǎng)合格人才。為人父母者，幾乎個個“望子成龍”，即希望孩子成為大有作為的人。但實際上不可能個個都“成龍”，有的也可能“成蟲”，這既不奇怪，也不可怕。以前就曾有人寫過一篇《即使成蟲也無妨》的文章，道理講得非常好。當然，即使“成蟲”，也要成為“益蟲”，不要成為“害蟲”，不要成為“害群之馬”。《傅雷家書》新版有個重要的基本思想，即：孩子可以不成才，但要成人。最近從網(wǎng)上又讀到一篇文章，題目是《培養(yǎng)優(yōu)秀的凡人》，我覺得這個立意更加準確。黨的十六大報告提出：要“全面推進素質(zhì)教育，造就數(shù)以億計的高素質(zhì)勞動者、數(shù)以千萬計的專門人才和一大批拔尖創(chuàng)新人才。”這里實事求是地把人才分為三個層次，進入這三個層次的人顯然都算“成才”。

　　關(guān)于如何“確保成人”的具體問題，在以后各講中詳細介紹。

　　七、完善自我

　　為了不辱使命，為人父母者必須不斷充實和修正自己，即不斷提高自身素質(zhì)，尤其是努力完善自己的人格。

　　所謂父母的素質(zhì)，是指父母角色的內(nèi)在要素,體現(xiàn)在父母承擔和扮演角色的過程與活動之中。父母素質(zhì)包括自然素質(zhì)和社會素質(zhì)兩個方面。自然素質(zhì)是指人的大腦、神經(jīng)、體力等生理方面的素質(zhì)；社會素質(zhì)主要是指人的心理素質(zhì)、思想道德素質(zhì)、科學文化素質(zhì)、教育素質(zhì)等等,其中生理素質(zhì)、心理素質(zhì)、品德素質(zhì)、文化素質(zhì)是社會成員都具有的基本素質(zhì),而教育素質(zhì)是作為父母特定角色的特殊素質(zhì)。父母素質(zhì)對子女的遺傳和教育作用,決定著子女素質(zhì)水平的高低,影響著全民族的素質(zhì)。

　　專業(yè)一點地講，父母的生理素質(zhì)對孩子的影響是最直接的,其中遺傳素質(zhì)是子女身心發(fā)展的物質(zhì)前提。通過遺傳,父母將許多祖先的生物特征如肌體構(gòu)造、形態(tài)、感官、神經(jīng)系統(tǒng)等傳遞給子女。父母身體素質(zhì)好,就會遺傳給子女良好的神經(jīng)系統(tǒng)和健全的感官。相反,如果父母體質(zhì)差,受到藥物、煙酒的毒害,或者近親結(jié)婚,通過遺傳就會導致子女身體素質(zhì)的缺陷。從人的生命剛剛開始孕育,母親就與胎兒建立了不可分割的聯(lián)系。母親不僅為胎兒提供豐富的物質(zhì)營養(yǎng),而且母親的喜怒哀樂對胎兒的生長發(fā)育都有著直接關(guān)系。一些專家曾用超聲波儀器觀察,發(fā)現(xiàn)胎兒不僅對外界聲音等產(chǎn)生反應,而且母親不同的感情變化會分泌出不同的化學物質(zhì),隨同血液經(jīng)過臍帶對胎兒產(chǎn)生重要影響。研究還證明,胎兒可以借助母體具有感覺和記憶的能力,尤其是7個月以后的胎兒更是如此。母親在娃振期有一個良好的身體,保持情緒愉快舒暢,也是早期教育的基本前提。人的大腦是人類具有巨大的潛在能力和智力發(fā)展的物質(zhì)基礎,出生后身體各部分都在生長,而長得最快的是大腦。營養(yǎng)學家研究證明,如果在母親懷孕期間和乳兒期使孩子的營養(yǎng)極度不良,那么嬰兒的大腦細胞就不能達到應有的數(shù)量,質(zhì)量也差,后天再設法補充營養(yǎng),一般也收效不大。而母體和母乳則是為胎兒和嬰兒提供營養(yǎng)的唯一的和最佳的源泉。可見,父母身體素質(zhì)的優(yōu)劣,直接影響子女的最初發(fā)育乃至一生。

　　在心理素質(zhì)方面,人的成長,尤其是心理的發(fā)展,很重要的是取決于嬰幼兒及兒童時期家庭教育的作用。這個時期孩子對父母最為依戀,父母的影響和教育最容易接受。通過心理過程、個性特征、心理狀態(tài)表現(xiàn)出來的父母的心理素質(zhì),對孩子的認知發(fā)展、情緒表現(xiàn)、意志品質(zhì)以及興趣、能力、氣質(zhì)、性格等諸方面,均產(chǎn)生著潛移默化的、直接的或間接的影響。有調(diào)查表明,尤其是母親的心理素質(zhì)在孩子性格的形成中關(guān)系更為直接。母親性情平和、做事民主,子女的性格多表現(xiàn)為親切、直率、有活動能力,善于和大家共事；母親過分嚴厲,子女的表現(xiàn)則往往是逃避或反抗,或膽怯或殘暴；母親處事忽冷忽熱,反復無常,子女多表現(xiàn)為撒嬌、放肆、神經(jīng)質(zhì)、自以為是、缺乏責任心、沒有耐力等等。此外,母親的志趣、生活情趣等也都影響著子女。母親的心理素質(zhì)是影響子女成長的最經(jīng)常的、廣泛的、穩(wěn)定的因素,上海市家庭教育研究會在1997年對11326名中小學生家長及其子女心理健康狀況的測試得出的結(jié)論是：家長的心理健康與子女的心理健康相關(guān)度很高(母親R=0.5536；父親R=0.4433)。家長沒有心理健康問題,其子女有行為問題的比例就比較少,僅占學生總數(shù)的11.67%;而家長自身有心理健康問題的,其子女有行為問題的高達60%。也就是說,有一半以上孩子的行為問題直接與其父母心理健康不佳有密切關(guān)系。

　　在文化素質(zhì)方面,人的文化素質(zhì)與文化程度有著密切的關(guān)系,是影響子女學習成績、品德面貌的重要因素之一。父母的文化素質(zhì)與文化程度有著密切的關(guān)系,但這兩個方面又不是簡單的等同關(guān)系。文化程度是指受教育的年限、狀況,而文化素質(zhì)是指人所具備的知識結(jié)構(gòu),它體現(xiàn)在運用智力的教育過程中,決定著父母的理想、情操、道德水平、教育能力和教育方式的運用。實際上,每個孩子父母的文化程度是有差異的,有的受過高等教育,有的甚至是文盲,但不能說文盲沒有知識。每個父母毫無例外地都有文化素質(zhì),并且不可避免地對其子女有意或無意地施加影響。中外許多研究表明,父母的文化程度高,是孩子成材的有利因素。有人對參加1991年中國數(shù)學奧林匹克競賽的82名選手作了調(diào)查,這些選手父母的文化程度普遍較高。其中父親學歷在大專以上的占63.4%,高中17.1%;母親學歷在大專以上的占45.1%,高中24.4%。民主德國1974年的一項調(diào)查表明:子女在校成績優(yōu)秀的可能性隨著雙親受教育水平的提高而明顯增高;反之,子女成績平庸的可能性則隨雙親文化水平的降低而增大。我國學者丁瑜的調(diào)查也得出類似的結(jié)論:家長受教育程度,與其子女的學習成績有顯而易見的對應關(guān)系。高等文化水平的父母,其子女的學習成績普遍高于中等文化水平父母的子女;父母的文化為初等水平的學生,從總體上看成績更低。

　　除基本素質(zhì)以外，為人父母者還需具備“執(zhí)教”的“專業(yè)”素質(zhì)，如教育觀念、教育方式、教育能力等。本書所倡導的教育理念，介紹的基本知識、基本方法都屬這個范疇。

　　我這樣談這個問題，有人會覺得過于專業(yè)化，其實不論怎么講，這方面的實際問題都是客觀存在的。

　　通俗一點講，父母的人格力量是十分重要的。現(xiàn)在有專家根據(jù)許多學者研究的成果，對于合格父母應具備的人格特質(zhì)進行了歸納，可供有志完善自我者參考。

　　1、具有明確的多重角色意識，建立民主平等的家庭關(guān)系。許多父母所以未能正確對待孩子、處理好與孩子的關(guān)系，最根本的原因就是沒有認識和處理好自己的多重角色關(guān)系，只會從傳統(tǒng)的家長與孩子的監(jiān)護關(guān)系上去考慮問題，不能從社會成員之間的民主平等關(guān)系上對待孩子。

　　2、具有強烈的社會責任感和義務感，把孩子成才看成是社會賦予為人父母者的光榮歷史使命。這方面我在前面已經(jīng)講了許多。

　　3、具有較強的獨立自主精神，防止孩子形成依賴型人格。為人父母者如果缺乏獨立自主精神，很容易對孩子包辦代替，必然剝奪孩子獨立自主能力的鍛煉機會，使之失去磨煉遺志、克服困難和堅持性方面的鍛煉，形成依附人格，如果再遷移到生活和工作中去，對孩子以后的發(fā)展將有許多不利。

　　4、具有較強的同情心和利他性，以幫助孩子更快地擺脫自我中心，完成從利己向利他的轉(zhuǎn)化，形成關(guān)心他人、同情他人、樂于助人的品質(zhì)。

　　5、具有較強的自我控制能力和堅持性，培養(yǎng)和增強孩子抗誘惑的能力。能不能調(diào)節(jié)控制自己本能性的沖動，及時清除自己的非分欲望乃至行動，是一個人的道德情操是否高尚的基本標準，是人性的重要表現(xiàn)之一。因此，不論從父母自身來說，還是從從教育孩子的要求看，不斷增強自我控制能力和堅持性，都是十分重要的。

　　6、要有活潑開朗的性格，以便引導孩子學會交往。在當今社會中，社交不僅是一種學習的途徑，而且已成為社會生活的一個組成部分和一種治療手段。它不僅有利于人們的學習和工作，更有利于人們的生活和健康。要讓孩子學會更好地社交，學會去適應更為復雜的社會環(huán)境，父母自身需要克服內(nèi)向性，培養(yǎng)自己活潑開朗的性格。

　　7、具有廣泛的興趣愛好，培養(yǎng)孩子成為多才多藝的人。興趣愛好是人的情緒、性格和能力狀態(tài)的一種綜合表現(xiàn)。它在人的行為活動中起著極為重要的導向、激發(fā)和維持的作用。父母有了比較廣泛的興趣愛好，不僅家庭生活會顯得豐富多彩，生機勃勃，也可以使孩子受到感染和熏陶。

　　8、具有穩(wěn)定的情緒狀態(tài)，給孩子創(chuàng)造一個安全祥和的學習氛圍。父母的情緒不僅關(guān)系到自身的心理健康，也會影響的教子的態(tài)度和行為方式。如果把孩子當作發(fā)泄對象，就會使孩子處于緊張、恐懼和戒備狀態(tài)，影響其學習情緒和心理健康。

　　9、具有克服困難的勇氣和自信心，以防止孩子形成軟弱自卑的心理。

　　10、具有強烈的進取心和創(chuàng)新意識，以激勵孩子的探索精神。

　　完善自我是個無止境的要求，使命感是它的不竭動力，為人父母者應該不斷強化這種自覺。

　　八、與時俱進

　　因為父母之道理論是建立在“家教反思”和“父母覺悟”的基點之上的，所以它明確要求自身及其實踐者，必須與時俱進。

　　從為人父母者的使命意義上來講的“與時俱進”，可以具體化為三點要求：一是努力跟上時代潮流，二是和孩子一起成長，三是擠時間讀幾本書。“努力跟上時代潮流”問題，后面在“三條取向原則”里，我還要展開講；“和孩子一起成長”，是說要始終堅持在親子互動中施教，和孩子一起接受新鮮事物，盡量爭取不使代溝過寬過深；“擠時間讀幾本書”，是為人父母者堅持與時俱進的最現(xiàn)實的辦法，看似簡單，許多人卻遠沒有做到。

　　時代的發(fā)展和社會的進步是必然的，家教的理念和方法必須與之相適應。這一點為人父母者都早已感受到。比如，網(wǎng)絡時代已經(jīng)帶來了教育觀念的現(xiàn)代化，教育內(nèi)容的信息化，學習方式的自主化和親子關(guān)系的平等化。面臨網(wǎng)絡時代的挑戰(zhàn)，許多人已經(jīng)感到茫然。有專家分析，一般為人父母者大概會有三種選擇：一是保守的選擇，即堅持原有角色定位，排斥角色更新，對新的信息技術(shù)恐懼與不安，避而遠之；二是激進的選擇，即放棄原有的選擇，盲目進行角色轉(zhuǎn)換，對任何新東西不加批判地全盤接受；三是辨證的選擇，即既不放棄自己原有角色，也不固守不變，對信息技術(shù)既不盲目崇拜，也不盲目排斥，而是不斷整合新的角色以重構(gòu)父母的角色定位。顯然，第三種選擇是明智的，它可以給父母角色以新的生命。

　　父母之道理論從不認為現(xiàn)有的認識成果就是金科玉律，而認為這僅僅是一種基本態(tài)度、基本認識和基本思路。因此，為人父母者必須不斷學習新東西，而這種學習又必須緊緊圍繞迎面而來的新問題。

　　為人父者應當接受父職教育，為人母者應當接受母職教育。這個教育主要應當由他們的父母來承擔，社區(qū)在這方面也負有重要責任。《三字經(jīng)》說：“養(yǎng)不教，父之過。教不嚴，師之惰。”可見，從責任的角度，父親是第一個被“追究”的。

　　從當前的實際情況看，有兩點是非常明確的：第一，母親的角色顯得更為重要，這是全世界公認的；第二，父親的角色功能發(fā)揮，在中國仍是薄弱環(huán)節(jié)。因此父職教育顯得更為迫切。

　　本來，在富有家庭教育傳統(tǒng)的中國，是很重視父教的。可是到了20世紀50年代，父親在家庭教育中的不可替代的突出地位和作用，卻漸漸地被忽略。近些年來，人們才吃驚地發(fā)現(xiàn)，獨生子女身上種種缺陷映現(xiàn)著的早期教育不良，越來越多的父親“淡出”家庭教育是個重要原因。有專家指出：“父親淡出”，其實質(zhì)是男性文化在兒童教育中的整體“淡化”，使整個兒童教育處于女性文化狀態(tài)之中，其深層次原因是應試教育的誤導，人格教育、創(chuàng)新教育等不受重視，再加上社會競爭加劇的壓力，中國男主外，女主內(nèi)”傳統(tǒng)思想的影響，導致父親們在人格成長教育等“強項”上難以發(fā)揮作用。

　　跨入新世紀，終生教育和畢生發(fā)展的理念日益成為社會的主導價值，經(jīng)濟、社會的新發(fā)展，要求新型人才必須具備創(chuàng)新、人文等綜合素質(zhì)，而某些素質(zhì)的培養(yǎng)亟需父親的投入與參與，因此“父親的復出與角色重塑”，被作為一種社會要求提了出來。

　　科學研究和社會實踐都表明，父親參與家教，不僅利于孩子成長，也有利于父親本身的成長。“初為人父”意味著自己的內(nèi)心世界和外在行為的重新構(gòu)造。育兒體驗不僅刺激著父親角色的加速確立，而且促進父親個性的健康完善。在親子溝通中，父親的自我克制性、視野開闊性、生存感、自我能力感等也會顯著變化。影響是互動的，效應是 廣泛的。隨著孩子從嬰幼兒、兒童發(fā)展為少年、青年，乃至成人，父親角色都將陪伴孩子。因此，父親角色的獲得，將是一個終生學習，畢生努力的過程。

　　父職教育的內(nèi)涵，在不同時代，不同社會是各不相同的，不同的文化背景，甚至不同個人，對于父職文化的建構(gòu)，也是會有不同的。從我國實際情況出發(fā)，父職角色的內(nèi)涵至少應包括以下幾點：1、發(fā)展良好的夫妻關(guān)系，共同撫養(yǎng)孩子成長；2、承擔父職分工擔當?shù)呢熑危�包括對孩子�?jīng)濟的、生理的、心理的、社會的照顧與撫養(yǎng)；3、發(fā)展親子關(guān)系，維護良好的親子溝通，給予孩子必要的教養(yǎng)；4、做一個適應時代要求的“新父親”，兼具雙性優(yōu)良特質(zhì)，為孩子提供性別角色示范。

　　近年來，父職教育研究專家提出了“新父親”的概念(見《家庭教育導讀》2002年第二期《新世紀的父親角色》一文，作者陳建強)，并提出“文化父親”將是“新父親”教育策略的基石等重要觀點。

　　該理論認為，一個男人有了自己的孩子，就成了父親，這是很自然的事。可是父親能不能當好，就不這么簡單了。“新父親”的形象將受制于社會、家庭、孩子的多種需要，集養(yǎng)護者、規(guī)范者、保護者和精神導師于一身，是社會的脊梁、家庭的大樹和孩子的伙伴，是未來生活的設計者、社會學習的輔導員和人際關(guān)系的藝術(shù)家。父親角色的實現(xiàn)，是要在自己帶頭學習新知識的動態(tài)過程中完成的。父親角色的成功，基于成功的心態(tài)，更基于對自我潛能的發(fā)現(xiàn)。家庭教育的生機和活力，在于家庭全體成員個性的健康發(fā)展，父親的才能不僅表現(xiàn)為學識、智慧、技能和力量，而且要善于營造寬松愉悅的家庭環(huán)境。父親對孩子的愛應該以“文化自覺”奠基，對孩子不僅具有愛的熱烈情感、愛的具體行為，更要具備愛的藝術(shù)；既要重視孩子的智能培養(yǎng)和科學技術(shù)訓練，更要重視人文知識熏陶和人文精神弘揚；培養(yǎng)孩子的人文素質(zhì)是父親的主要職責。“教育概念首先應是道德概念”，家庭教育應該首先是一段道德養(yǎng)成的歷程。塑造孩子的人文素質(zhì)就是提升家庭在未來社會的生存與發(fā)展中的實力。

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