成考專升本政治馬哲復習題二

　　28簡述生產(chǎn)力及其構成？ （簡答）

　　29.簡述國家的實質(zhì)？ （簡答）

　　30試述生產(chǎn)方式是社會發(fā)展決定力量的原理及其重要意義？ （論述）

　　31運用歷史唯物主義國家職能的原理，說明我國社會主義時期堅持人民民主專政的必要性（論述）

　　32運用社會意識相對獨立性原理，說明加強政治思想工作的重要性（論述）

　　33簡述生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的辯證關系？ （簡答）

　　34簡述生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾運動？ （簡答）

　　35.簡述經(jīng)濟基礎和上層建筑的辯證關系？

　　36怎樣理解社會基本矛盾？ （簡答）

　　37簡述階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力？ （簡答）

　　38運用生產(chǎn)關系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，說明黨的十五大制定的對我國所有必要性？（論述）

　　39.運用經(jīng)濟基礎和上層建筑辯證發(fā)展的規(guī)律，說明我國進行體制改革的必要性？ （論述）

　　40運用社會發(fā)展是決定性和選擇性相統(tǒng)一原理，說明我國建立社會主義制度的必然性？ （論述）

　　41.試述堅持黨的群眾觀點和群眾路線的重要意義？ （論述）

　　42簡述人類勞動的本質(zhì)特征？ （簡答）

　　43怎樣理解勞動創(chuàng)造了人？ （簡答）

　　44怎樣理解階級及其實質(zhì)？ （簡答）

　　45簡述歷史唯物主義的上層建筑范疇？ （簡答）

　　46簡述社會存在與社會意識的關系？ （簡答）

　　47簡述人的自然屬性與社會屬性的關系？ （簡答）

　　48試論社會進步的前進性與曲折性的關系及其現(xiàn)實意義？ （論述）

　　49試論述人的價值的實現(xiàn)？ （論述）

　　50運用的馬克思主義人的價值理論，說明樹立正確價值觀的重要性？ （論述）

　　參考答案

　　27.簡述社會生活在本質(zhì)上是實踐的？ （簡答）

　　⑴實踐是人類社會的起源和基礎。社會不同于自然界，它是人類實踐活動的產(chǎn)物，而自然界的基礎在于自身，自然界的存在不依賴于人類。社會起源于勞動，勞動創(chuàng)造了人類社會。實踐不僅創(chuàng)造著和體現(xiàn)著人和自然的關系，還不斷創(chuàng)造和體現(xiàn)著人和人之間的社會關系。實踐是人類社會的活動方式，沒有，也就沒有人類社會。

　　⑵實踐構成了社會生產(chǎn)的基本內(nèi)容。實踐有三種基本類型，即物質(zhì)生產(chǎn)實踐，社會關系精神生產(chǎn)實踐。這三種實踐既相互區(qū)別又相互作用，構成了全部社會生活基本內(nèi)容，即社會的物質(zhì)生活，政治生活以及人際關系生活，精神生活。

　　⑶實踐是社會發(fā)展的動力。社會歷史發(fā)展的過程就是人類的展的過程。物質(zhì)生產(chǎn)實踐是社會發(fā)展的根本動力；社會關系是社會發(fā)展的重要動力，在階級社會中，階級斗爭是階級社會的直接動力；精神生產(chǎn)實踐則推動社會的科學文化的發(fā)展，也推動著發(fā)展。

　　⑷實踐揭示了社會規(guī)律的特點。社會規(guī)律和自然規(guī)律都是客觀規(guī)律，但又各有特點，自然規(guī)律無論人類活動是否參與，都在起作用。社會規(guī)律則不同，它是通過人們的實踐活動表現(xiàn)出來的，是“社會行動的規(guī)律”，它不存在于人類實踐活動之外，而是內(nèi)在地存在于人們的實踐活動之中。

　　馬克思關于“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”的診斷深刻，科學地提示了人類社會的實踐本質(zhì)。

　　28簡述生產(chǎn)力及其構成？ （簡答）

　　⑴歷史唯物主義認為，生產(chǎn)力或社會生產(chǎn)國是人們在勞動生產(chǎn)實踐過程中，改造自然和影響自然并使之適應社會需要的物質(zhì)力量，也是人們解決社會和自然矛盾的實際能力。它表明人和自然界的關系。所以，生產(chǎn)力是標志人類征服自然，改造自然，從自然界獲取物質(zhì)資料的實際能力的哲學范疇。

　　⑵生產(chǎn)力既然是人們在生產(chǎn)勞動過程中形成的改造自然的客觀物質(zhì)力量，因而生產(chǎn)力是由客觀物質(zhì)要素所構成的復雜系統(tǒng)，是參與社會生產(chǎn)和再生產(chǎn)構成的一切物質(zhì)，技術的要素的總和。勞動對象，勞動資料（以生產(chǎn)工具為主）和勞動者是生產(chǎn)力的基本要素。下面我們分別考察三個要素及其在生產(chǎn)中的地位：①勞動對象是人們在勞動過程中所能加工的一切對象。它分為兩大類，一類是自然物，這是沒有經(jīng)過人類加工的，是自然界納入生產(chǎn)過程的部分，另一類是經(jīng)過人類加工的物體，是人創(chuàng)造納入生產(chǎn)過程的部分，勞動對象是生產(chǎn)力中的一個基本要素，這是因為：其一，勞動對象是人們進行物質(zhì)生產(chǎn)的前提要素，只有勞動者使用勞動工具作用于勞動對象才能構成現(xiàn)實的生產(chǎn)國，沒有勞動對象也就沒有物質(zhì)生產(chǎn)。其二，勞動對象的不同情況直接影響著生產(chǎn)國的發(fā)展水平。使用同樣的生產(chǎn)工具，花費同樣的勞動，由于勞動對象的情況不同，生產(chǎn)出來產(chǎn)品的質(zhì)量和數(shù)量也不大一樣。其三，隨著代科學的發(fā)展，能源，各種特殊性能已成為制造先進生產(chǎn)工具，機器系統(tǒng)和采用新工藝的前提，從而是對生產(chǎn)力的發(fā)展起了巨大的推動作用。②勞動資料是人們在勞動過程中用以改造或影響勞動對象的媒介體。勞動資料是生產(chǎn)力構成中的一個重要因素。這是因為：首先，人與自然界的相互作用必須以一定的勞動資料作為媒介體。正是人們利用勞動資料的機械的或化學的性能，把勞動資料作為發(fā)揮力量的手段，然后才能按照人們目的來改變和影響勞動對象，以便創(chuàng)造適合人類需要的產(chǎn)品。可以說，沒有一定的勞動資料就不能有人類的生產(chǎn)。其次，勞動資料中的生產(chǎn)工具是社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的客觀標志，是人類征服自然能力的尺度。在原始社會中，人類使用最簡陋的工具進行生產(chǎn)，這就反映了當時生產(chǎn)力極端落后的狀況。③勞動者是指具有生產(chǎn)經(jīng)驗和勞動技能的人。勞動能力包括體力，也包括智力，在勞動生產(chǎn)中不僅需要一定體力的支出，也需要人的智力的支出，而且隨著科學技術的發(fā)展，智力的支出越來越重要。所以勞動者包括體力勞動者和腦力勞動者，勞動者是生產(chǎn)力的主要因素，是因為，勞動者是生產(chǎn)力中“人”的因素。勞動者是生產(chǎn)工具的創(chuàng)造者和使用者，生產(chǎn)工具要由人去駕馭，離開了勞動者，再先進的生產(chǎn)工具以及再好的勞動對象都不能發(fā)揮作用。總之，生產(chǎn)力要素包括勞動對象，勞動資料和勞動者。勞動對象和勞動資料組成生產(chǎn)資料，是生產(chǎn)力中“物”的要素，勞動者是“人”的要素。在“人”和“物”的要素中，人的要素起主導作用，而物的要素是必不可少的。生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展的客觀尺度，勞動對象是進行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。

　　29.簡述國家的實質(zhì)？ （簡答）

　　表面看來，國家是獨立于社會各階級之上的代表，但從實質(zhì)來國家是階級統(tǒng)治的暴力工具。

　　⑴國家是階級的工具。國家產(chǎn)生以后，它總是屬于某一階級，掌握它是為了維護本階級的利益，鎮(zhèn)壓敵對階級的反抗，如果國家對各個階級一視同仁，那么國家就去存在的條件，就不成為國家。

　　⑵國家是統(tǒng)治階級的工具。既然在階級社會中，國家不屬于全社會所有，而屬于某一個階級，那么，是不是任何階級都可以占有國家呢？不是的。只有經(jīng)濟上占統(tǒng)治地信的階級才是國家的占有者。

　　⑶國家是統(tǒng)治階級的暴力機器。國家作為階級統(tǒng)治的工具，有一套特殊的公共權力機構。其主體部分是軍隊，警察，法庭，監(jiān)獄等暴力機關，統(tǒng)治階級憑借這些機關來實行統(tǒng)治，鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治階級的反抗，這正是國家本質(zhì)的最鮮明的體現(xiàn)。

　　⑷由于國家問題直接關系著各階級的根本利益，歷來的剝削階級思想家都力圖掩蓋國家的本質(zhì)，宣揚國家是各階級利益的“調(diào)節(jié)者”，全民利益的“捍衛(wèi)者”，是“自由”，“平等”，“博愛”的化身，這些觀點都是錯誤的。

　　30試述生產(chǎn)方式是社會發(fā)展決定力量的原理及其重要意義？ （論述）

　　⑴生產(chǎn)方式在社會發(fā)展中起著決定作用①物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎，也是人類社會前提。歷史是人創(chuàng)造的，但是人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史首先必須能夠生活。為了生活就要進行勞動以謀取生活資料，也就是說人類為了生存，就需要解決食品，衣服，住房，燃料等問題，如果離開物質(zhì)資料的生產(chǎn)，人類社會就不可能存在。②物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會的發(fā)生和面貌。人類社會是一個復雜的有機體，除了物質(zhì)生活以外，還有社會的政治生活，精神生活等等。但是只有“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活，政治生活和精神生活的過程。”社會領域中的各種關系都是在物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式基礎上建立起來的。有什么樣的生產(chǎn)廣度工，就有什么樣的社會結構及其政治制度。也就會有什么樣的社會形態(tài)。例如，資本家私人占有制為基礎的生產(chǎn)方式，社會性質(zhì)也必然蠻資本主義的。總之，一個社會是什么樣的性質(zhì)，處于什么樣的階段上，最終都是由生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。③生產(chǎn)方式的變革和發(fā)展決定著一個社會形態(tài)向另一個社會形態(tài)的轉化。生產(chǎn)方式并不是凝固不變的。由于生產(chǎn)方式內(nèi)部的矛盾運動的尖銳化，一種生產(chǎn)方式便會轉化為另一種生產(chǎn)方式，即新的社會形態(tài)代替舊的社會形態(tài)。人類社會發(fā)展的歷史證明，從原始社會轉化為奴隸社會，由奴隸社會轉化為封建社會，由封建社會轉化為資本主義社會，由資本主義社會轉化為社會主義社會，都是生產(chǎn)方式矛盾運動發(fā)展的必然結果。所以，人類社會的歷史，歸根到底是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式歷史。總之，物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類社會存在和發(fā)展的基礎。它不僅決定人類社會的存在和發(fā)展，決定社會的發(fā)生及其面貌，而且還決定社會形態(tài)的。所以，只有物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式才是社會發(fā)展的決定力量。

　　⑵生產(chǎn)方式是社會發(fā)展決定力量的觀點是歷史唯物主義的基本原理。掌握這一原理在理論上和實踐上都有重大的意義。①只有懂得生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量的原理，才能從根本上認識和掌握人類社會的本質(zhì)及其發(fā)展的一般規(guī)律。既然生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會的產(chǎn)生，性質(zhì)及其發(fā)展變化，那么社會發(fā)展史首先就是生產(chǎn)發(fā)展史，生產(chǎn)方式的發(fā)展史。這就告訴我們，要研究和揭示社會發(fā)展的規(guī)律，其實質(zhì)就是研究和揭示生產(chǎn)發(fā)展的規(guī)律，即生產(chǎn)方式產(chǎn)生變化的必然性。只有正確地認識和掌握生產(chǎn)方式的狀況，才能全面地，客觀地說明人類社會發(fā)展中各個社會形態(tài)的辯證過程及其規(guī)律性。②生產(chǎn)方式是社會決定力量的原理也是無產(chǎn)階級政黨制定路線，方針，政策的客觀依據(jù)。在革命和建設過程，無產(chǎn)階級政黨必須研究和認識生產(chǎn)方式的狀況及其矛盾，正確反映生產(chǎn)發(fā)展的客觀規(guī)律，才能按照生產(chǎn)發(fā)展規(guī)律的客觀要求，制定出正確的路線，方針和政策，才能保證革命和建設取得勝利。如果生產(chǎn)方式的狀況及其發(fā)展規(guī)律，制定的路線，方針和政策不是“左”的就是右的，革命和建設的事業(yè)就會遭到挫折和失敗。我們黨發(fā)展的歷史經(jīng)驗教訓，充分說明了生產(chǎn)方式是社會發(fā)展決定力量這一觀點的無比正確性。

　　31運用歷史唯物主義國家職能的原理，說明我國社會主義時期堅持人民民主專政的必要性（論述）

　　⑴國家的職能包括對內(nèi)和對外職能。對內(nèi)職能是基本的，主要的職能。對內(nèi)職能：第一，鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治階級的反抗，對統(tǒng)治階級實行民主，維護本階級的政治和經(jīng)濟統(tǒng)治。第二，維護統(tǒng)治階級建立的社會制度和社會秩序，調(diào)節(jié)階級矛盾，把階級斗爭控制在一定的。第三，管理社會公共事務，干預或發(fā)展經(jīng)濟文化。對外職能：第一，組織和加強國防，防御外來侵略和顛覆。第二，調(diào)整和處理國家與國家之間的關系。第三，保護本國利益不受侵犯。

　　⑵國家職能是國家本質(zhì)的體現(xiàn)，國家本質(zhì)不同，職能也不同。剝削階級專政的國家和無產(chǎn)階級專政的國家在對內(nèi)職能方面，專政的對象不同，維護的階級利益和社會制度不同，干預或發(fā)展的經(jīng)濟文化建設的職能也不同。在對外職能上剝削階級專政的國家只要有可能就進行對外侵略，顛覆。無產(chǎn)階級專政的國家則主要是防御外來的侵略與顛覆，維護世界和平。

　　⑶懂得國家職能的原理對于我們認識在社會主義時期堅持人民民主專政的必要性有重要的指導意義。①社會主義時期我們必須以經(jīng)濟建設為中心，只有民民主專政的國家政權的力量才能完成這一歷史任務。②社會主義時期是主要矛盾，但階級一定范圍內(nèi)長期存在，國外敵對勢力亡我之心不死，只有依靠人民民主專政的國家政權的力量，鎮(zhèn)壓敵對階級的反抗和破壞，社會主義制度才能得到鞏固。國家統(tǒng)一大業(yè)才能最終完成。③建設論文必須要有一個安定的環(huán)境。只有依靠人民民主專政的國家政權力量，管理好公共事務，維護社會秩序，社會長期穩(wěn)定才能有保障。

　　32.運用社會意識相對獨立性原理，說明加強政治思想工作的重要性。（論述）

　　⑴社會意識的相對獨立性，是指社會意識不僅反映社會存在，而且反作用于社會存在。它一經(jīng)產(chǎn)生就具有自己獨特的發(fā)展規(guī)律，它不是機械地反映社會存在，它同社會存在的發(fā)展并不總是保持絕對的一致或平衡。

　　⑵社會意識的相對獨立性主要表現(xiàn)在：①社會意識的發(fā)展變化同社會存在的發(fā)展變化并不完全同步。社會意識往往落后于社會存在并阻礙其發(fā)展；有時又能預風未來并指導社會存在的發(fā)展。因而在它的發(fā)展中表現(xiàn)出一定的獨立性。②社會意識和社會存在之間在發(fā)展上的不平衡性。一般說來，社會意識和社會存在的發(fā)展大體一致的，但也會出現(xiàn)某些不一致的情況。歷史上有些經(jīng)濟落后的國家往往在思想領域超過經(jīng)濟發(fā)達國家。③社會意識的發(fā)展具有自身的歷史繼承性。雖然社會意識是由社會存在決定的，但是每一歷史時期的社會意識不僅是對現(xiàn)實存在的反映，而且同先前的社會意識遺產(chǎn)有或多或少的繼承關系。④社會意識的各種形式之間是相互影響和相互作用的。政治，法律，哲學，道德，宗教，文學，藝術等的發(fā)展是以經(jīng)濟發(fā)展為基礎的。但是，它們又都相互影響并對經(jīng)濟基礎發(fā)生影響。⑤社會意識能夠反作用于社會存在。這是社會意識相對獨立性的突出表現(xiàn)。

　　⑶懂得社會意識相對獨立性的原理，對于加強政治思想工作具有重要意義。社會意識對社會存在具有反作用，因而建設先進的社會主義精神文明，特別是加強政治思想工作對于社會主義物質(zhì)文明建設起著積極推動的作用，并保證它的正確發(fā)展方向。相反，如果削弱政治思想工作，而任憑封建的和資產(chǎn)階級的腐朽思想到處泛濫，就會阻礙我國四化建設的進程。因此，我們黨最近作出的關于加強政治思想工作的決定是完全正確的，這對于全面推進建設有中國特色社會主義的偉大事業(yè)，具有重大的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。

　　33簡述生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的辯證關系？ （簡答）

　　生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的辯證關系主要表現(xiàn)為二者的相互作用

　　⑴生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系

　　①生產(chǎn)力之所以決定生產(chǎn)關系，是因為生產(chǎn)力的性質(zhì)和水平?jīng)Q定生產(chǎn)關系的性質(zhì)和形式。②生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關系的變革。生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，遲早要引起生產(chǎn)關系的變革。因為在人類社會的長河中，生產(chǎn)力總是不斷發(fā)展的，由它所決定的生產(chǎn)，在一定階段處于相對穩(wěn)定的狀態(tài)，這使得生產(chǎn)力同它在其中活動的生產(chǎn)關系發(fā)生矛盾。當這種矛盾在原有的生產(chǎn)關系所能容納的范圍內(nèi)展開時，生產(chǎn)關系就要作某些部分的變革，以適應生產(chǎn)力的發(fā)展。當這種生產(chǎn)關系完全不能容納生產(chǎn)力的發(fā)展時，生產(chǎn)力就要沖破原有的舊的生產(chǎn)關系，用新的適合生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關系來代替舊的成為生產(chǎn)力發(fā)展桎梏的生產(chǎn)關系。

　　⑵生產(chǎn)關系反作用 于生產(chǎn)力

　　①當生產(chǎn)關系適應生產(chǎn)力的狀況時，它為生產(chǎn)力的迅速發(fā)展提供廣闊的場所，從而有力地推動生產(chǎn)力的發(fā)展。這時，生產(chǎn)關系能夠為生產(chǎn)力諸要素的結合，特別是人和物的結合提供較好的形式，進而調(diào)動勞動者的積極性和創(chuàng)造性，能夠使技術設備和自然資源得到較好的利用，把生產(chǎn)力的潛力大大發(fā)揮出來。②當生產(chǎn)關系不適應生產(chǎn)力狀況時，則對生產(chǎn)力的發(fā)展，或者使生產(chǎn)力的發(fā)展遭到嚴重的破壞，生產(chǎn)停滯，或者使生產(chǎn)力雖有發(fā)展但不能發(fā)揮出來。這是因為舊的生產(chǎn)關系的積極性，無力把生產(chǎn)力中一切積極因素充分調(diào)動起來，同時也使生產(chǎn)力中物的因素（如機器設備，科學技術，生產(chǎn)工具等）得不到充分利用，甚至遭到嚴重破壞。還應指出，當生產(chǎn)關系不適應生產(chǎn)力發(fā)展狀況，不變革舊的生產(chǎn)關系，生產(chǎn)力就不能發(fā)展甚至遭到破壞時，生產(chǎn)關系的變革就成為推動決定環(huán)節(jié)，這時生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力的反作用表現(xiàn)得異常明顯和突出。但是，即使在這樣的情況下，就生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的相互關系來說，仍然是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系。因為變革舊的生產(chǎn)關系仍然是出生產(chǎn)力的發(fā)展要求決定的。

　　34簡述生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾運動？ （簡答）

　　⑴生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系之間會產(chǎn)生矛盾，因為在生產(chǎn)方式中，作為內(nèi)容的生產(chǎn)力是不斷發(fā)展變化的，構成了以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎的人類社會發(fā)展歷史的邊疆性而作為形式的生產(chǎn)關系則在一定歷史時期中保持相對穩(wěn)定性，而使人類社會歷史發(fā)呈現(xiàn)出階級性和保持相對的穩(wěn)定性。這樣，不斷變化發(fā)展的生產(chǎn)力同相對穩(wěn)定的生產(chǎn)關系之間，就必然會發(fā)生矛盾。

　　⑵在生產(chǎn)發(fā)展過程，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系之間始終存在著矛盾。當生產(chǎn)關系基本上不適合生產(chǎn)力發(fā)展的要求時，固然存在著是在生產(chǎn)關系基本上適合生產(chǎn)力發(fā)展的要求時，它們之間同樣存在矛盾。這種矛盾只是在生產(chǎn)方式發(fā)展的不同過程和不同階段，各有自己的特殊表現(xiàn)。由于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系矛盾運動的推動，便形成了人類社會由量變到質(zhì)變，由低級到高級的發(fā)展，即人類社會五種社會形態(tài)相互代替的歷史過程。

　　35.簡述經(jīng)濟基礎和上層建筑的辯證關系？ （簡答）

　　經(jīng)濟基礎和上層建筑的辯證關系表現(xiàn)為二者相互作用。

　　⑴經(jīng)濟基礎決定上層建筑

　　①經(jīng)濟基礎決定上層建筑的產(chǎn)生。在社會關系中，經(jīng)濟基礎屬于物質(zhì)關系領域，上層建筑在實質(zhì)上屬于思想關系領域。因此歸根到底，經(jīng)濟基礎是第一性的，是上層建筑的根源；上層建筑是第二性的，是經(jīng)濟基礎的派生物。②經(jīng)濟基礎的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)。有什么樣的經(jīng)濟基礎就有什么樣的上層建筑。經(jīng)濟基礎的性質(zhì)是封建主義的，上層建筑的性質(zhì)也就是封建主義的。經(jīng)濟基礎的性質(zhì)是資本主義的，也決定上層建筑的性質(zhì)是資本主義的。這是因為上層建筑的內(nèi)容總是由經(jīng)濟基礎的內(nèi)容所決定的。③經(jīng)濟基礎的變化發(fā)展決定上層建筑或快慢的變化和發(fā)展。經(jīng)濟基礎的變化發(fā)展必然引起上層建筑的變化和發(fā)展，而且規(guī)定著上層建筑變化發(fā)展的方向。因為社會形態(tài)發(fā)生變革，新的經(jīng)濟基礎要代替舊的經(jīng)濟基礎，就必須變革舊的上層建筑，建立起適合自己需要的新的上層建筑。上層建筑隨經(jīng)濟基礎的變化而變化是一般規(guī)律，但這并不是說，經(jīng)濟基礎一發(fā)生變化，全部上層建筑就會徹底變化。由于上層建筑具有相對的獨立性，因而它的變化也有自己的特點。一般說來，在上層建筑中，首先發(fā)生變化的是它的核心部分國家政治法律制度。而上層建筑的其他部分，如道德，哲學，藝術，宗教等觀點的變化則比較。經(jīng)濟基礎發(fā)生變化以后，舊的社會意識的某些部分還會繼續(xù)存在，并發(fā)生消極作用。但是，總的趨勢及其發(fā)展結果必然被適應新的經(jīng)濟基礎的上層建筑所代替。

　　⑵上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎

　　①從服務方向上看，上層建筑要千方百計保證經(jīng)濟期限展的方向。它一方面要利用政權的力量和思想影響促進自己經(jīng)濟基礎的形成，鞏固和發(fā)展，另一方面，又要同有自己的經(jīng)濟基礎的舊勢力殘余以及威脅自己生存的新的經(jīng)濟基礎和上層建筑的萌芽作斗爭。②從服務方式上看，上層建筑通過對社會生活的控制來為經(jīng)濟基礎服務。政治上層建筑力圖把人們的行動控制在一定的秩序之內(nèi)。思想上層建筑通過影響人們的思想來支配人們的行為，使社會的經(jīng)濟生活得以，以有鞏固和發(fā)展。③從服務的效果上看，上層建筑對經(jīng)濟基礎的反作用有兩種性質(zhì)：A當上層建筑適合經(jīng)濟基礎的發(fā)展時，就起著促進生產(chǎn)力的發(fā)展和推動社會前進的重要作用；B當上層建筑已經(jīng)腐朽衰敗，并為落后的經(jīng)濟基礎服務時，就有著阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展和整個社會進步的反動作用。

　　⑶經(jīng)濟基礎和上層建筑的歷史觀中唯物論和辯證法的統(tǒng)一。如果割裂了二者的統(tǒng)一，就會犯兩種錯誤：一種庸俗的經(jīng)濟決定論。這種觀點片面地強調(diào)經(jīng)濟的決定作用，完全否認上層建筑的反作用。按照這種觀點，一切政治斗爭和思想斗爭都推動了意義，精神文明的建設也沒有必要。另一種是上層建筑決定論。這種觀點把上層建筑的反作用無限夸大，認為它可以不依據(jù)由生產(chǎn)力決定的生產(chǎn)關系發(fā)展的客觀進程的要求，上層建筑的力量就可以決定生產(chǎn)關系的變革，從而陷入了歷史唯心主義。

　　36怎樣理解社會基本矛盾？ （簡答）

　　⑴社會基本矛盾是指生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾，經(jīng)濟基礎與上層建筑的矛盾。

　　⑵這兩對矛盾之所以是人類社會的基本矛盾的主要根據(jù)是：第一，這兩對矛盾所涉及的三個方面即生產(chǎn)力，生產(chǎn)關系（即經(jīng)濟基礎）上層建筑，概括了社會生活的基本領域和基本關系，形成了社會的基本的結構。第二，這兩對矛盾存在于一切社會形態(tài)之中，貫穿人類社會發(fā)展始終，決定著每一社會形態(tài)的性質(zhì)，決定和支配著其他的社會矛盾的存在和發(fā)展，是社會發(fā)展的根本動力。第三，這兩對矛盾運動過程中所體現(xiàn)的生產(chǎn)關系一定要適合生產(chǎn)力善的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎善的規(guī)律是社會發(fā)展的基本規(guī)律。

　　⑶這兩對矛盾之間是相互聯(lián)系，相互制約的。一方面，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾決定并制約經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾的變化發(fā)展；另一方面，經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾反過來影響和制約著生產(chǎn)力矛盾的發(fā)展。

　　37簡述階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力？ （簡答）

　　⑴所謂階級斗爭是指在階級社會中經(jīng)濟利益根本對立的對抗階級之間斗爭。

　　⑵在階級社會中，被壓迫階級反抗反動統(tǒng)治階級的階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力。這表現(xiàn)在：第一，在同一社會形態(tài)內(nèi)部，即社會發(fā)展的量變過程中，階級斗爭推動社會的，為社會形態(tài)的質(zhì)變準備條件。第二，在一種社會形態(tài)即將被另一種社會形態(tài)取代之際，即社會發(fā)展的質(zhì)變過程中，階級斗爭打碎舊的生產(chǎn)關系與上層建筑，推動著社會形態(tài)的更替。

　　⑶階級斗爭對社會發(fā)展的推動作用是社會基本矛盾對社會發(fā)展推動作用在階級社會中的具體表現(xiàn)。在階級社會里，社會基本矛盾直接表現(xiàn)為代表生產(chǎn)力發(fā)展方向的先進階級和代表落后生產(chǎn)關系及反動上層建筑的反動統(tǒng)治階級之間的階級斗爭，所以社會基本矛盾對社會發(fā)展的推動作用也就直接地表現(xiàn)為階級斗爭對社會發(fā)展的推動作用。社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力，階級斗爭則是階級社會發(fā)展的直接動力。

　　38運用生產(chǎn)關系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，說明黨的十五大制定的對我國所有必要性？（論述）

　　⑴生產(chǎn)關系一定要適合生產(chǎn)力狀況規(guī)律。生產(chǎn)力的狀況，包括生產(chǎn)力，生產(chǎn)力水平和生產(chǎn)力進一步發(fā)展要求。因此，這一規(guī)律又可以表達為生產(chǎn)關系一定要適合生產(chǎn)力水平的規(guī)律。

　　生產(chǎn)關系一定要適合生產(chǎn)力善的規(guī)律，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系辯證統(tǒng)一及其矛盾運動的科學概括。它正確地提示了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系之內(nèi)在的，本質(zhì)的，必然的聯(lián)系。因此這條規(guī)律的主要內(nèi)容是：在人類社會發(fā)展過程中，生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，有什么樣的生產(chǎn)力就有什么樣生產(chǎn)關系。生產(chǎn)關系是否變革以及變革的方向和形式，歸根到底取決于生產(chǎn)力的狀況即生產(chǎn)力的性質(zhì)，水平和進一步發(fā)展的客觀要求。同時生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力又具有巨大的反作用，它能促使或阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的相互作用構成了二者之間的矛盾運動。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系之間存在著的這種內(nèi)在的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，即具有反作用的生產(chǎn)關系一定要與生產(chǎn)力的性質(zhì)，水平相適應，這就是生產(chǎn)關系一定要適合于生產(chǎn)力善的規(guī)律。

　　⑵生產(chǎn)關系一定要適合于生產(chǎn)力狀況的規(guī)律是人類社會發(fā)展的一條普遍客觀規(guī)律，它是馬克思主義政黨制定戰(zhàn)略，策略，方針，政策的重要客觀依據(jù)，在今天也是我國進行經(jīng)濟體制改革的客觀依據(jù)。黨的十一屆三中全會以來，我們黨從我國生產(chǎn)力現(xiàn)狀出發(fā)總結了以往在所有題上的經(jīng)驗教訓，制定了以公有制為主體，多種經(jīng)濟萬分共同發(fā)展的方針，出現(xiàn)了公有多樣化和多種經(jīng)濟成分共同發(fā)展的局面。黨的十五大政治報告指出，繼續(xù)完善所有結構提出了使公有私有同發(fā)展的方針，深入對大中型國營企業(yè)進行改革，進一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力是經(jīng)濟體制改革的重大任務。由此可見對所有，是我們黨運用生產(chǎn)關系一定要適合生產(chǎn)力狀況規(guī)律的結果，具有歷史的必然性和現(xiàn)實的必要性。

　　39.運用經(jīng)濟基礎和上層建筑辯證發(fā)展的規(guī)律，說明我國進行體制改革的必要性？ （論述）

　　⑴歷史唯物主義認為在人類社會發(fā)展過程，經(jīng)濟基礎和上層建筑之間存在著一種內(nèi)在的，本質(zhì)的，必然的聯(lián)系，這就是上層建筑和經(jīng)濟基礎辯證發(fā)展的規(guī)律。①經(jīng)濟基礎決定上層建筑發(fā)展的方向和形式，凡是適合經(jīng)濟基礎狀況，即適合經(jīng)濟基礎的性質(zhì)水平和進一步發(fā)展的客觀要求的上層建筑，就能存在和鞏固下去；如果上層建筑不適合經(jīng)濟基礎的狀況，就意味著它已經(jīng)更新?lián)Q代了存在的必然性，變?yōu)椴缓侠恚�不現(xiàn)實的，因而就會被淘汰。②上層建筑能夠反作用于經(jīng)濟基礎，必須為經(jīng)濟基礎服務。因此，上層建筑必然要適合經(jīng)濟基礎的狀況，否則就會阻礙經(jīng)濟基礎的發(fā)展。③上層建筑對經(jīng)濟基礎的適合是一個矛盾不斷產(chǎn)生和不斷解決的過程。在這個過程中，上層建筑和經(jīng)濟基礎之間的矛盾從基本適合到基本不適合，再到新的基礎上的適合。從某種意義上說，人類的歷史就是通過經(jīng)濟基礎和上層建筑之間的這種矛盾運動不斷從低級向高級發(fā)展的。

　　⑵懂得經(jīng)濟基礎和上層建筑辯證發(fā)展的規(guī)律具有重要現(xiàn)實意義。這一規(guī)律是我們進行政治體制改革的客觀依據(jù)。我國是社會主義國家，我國的社會主義上層建筑同經(jīng)濟基礎基本上是適合的，但是，我國社會主義上層建筑仍然存在與經(jīng)濟基礎不相適應的方面，如不合理的規(guī)章制度，機構設置，干部體制等等，舊社會遺留下和各種舊思想，舊傳統(tǒng)，舊習慣，如專制主義，官僚主義，家長作風特權思想等等。這些方面，社會主義上層建筑體系的完善和它的作用的發(fā)揮，不利于調(diào)動人民群眾的積極性不利于發(fā)揮它的優(yōu)越性，不利于社會主義經(jīng)濟基礎鞏固和發(fā)展，從而不利于生產(chǎn)力的迅速發(fā)展。所以，為了鞏固社會主義經(jīng)濟基礎，進一步發(fā)展生產(chǎn)力，還必須完善社會主義的上層建筑，即進行政治體制改革。黨的十一屆三中全會以來，黨中央領導全國人民對國家體制進行了一系列的改革。特別是黨的十五代表大會明確提出了當前和今后一個時期，政治體制改革的根本任務是：發(fā)揚民主，加強法制，實行政企分開，精簡機構，完善民主監(jiān)督制度，維護安定團結。黨制定的政治體制改革措施，本身就反映了上層建筑適合經(jīng)濟基礎狀況規(guī)律的客觀要求。我們黨由于運用了經(jīng)濟基礎和上層建筑辯證發(fā)展規(guī)律，我們的革命和建設事業(yè)取得了巨大的成就。

　　40運用社會發(fā)展是決定性和選擇性相統(tǒng)一原理，說明我國建立社會主義制度的必然性？ （論述）

　　⑴歷史決定論，是指人類社會發(fā)展是自然歷史過程，因而人類社會發(fā)展是有其客觀規(guī)律的。人類社會五種社會形態(tài)的產(chǎn)生和發(fā)展，是一個不依人的意志為轉移的客觀過程。

　　⑵歷史選擇論指，是社會規(guī)律要通過人的自覺活動才能實現(xiàn)，因而在社會發(fā)展過程中主體具有選擇性。⑶歷史唯物主義堅持歷史決定論和歷史選擇論的有機統(tǒng)一。因為，歷史唯物主義認為社會歷史的發(fā)展具有不依人的意志為轉移的客觀規(guī)律，同時又反對否認人的自覺活動的重要機械論觀點。

　　⑷正確認識歷史決定論和歷史選擇作用相統(tǒng)一的，對于我們國家建立社會主義制度的必然性具有重要指導意義。就人類社會總體而言，五種社會形態(tài)的相互社會發(fā)展的一般規(guī)律，并表現(xiàn)為一個決定過程，但就具體的民族歷史而言，由于所處的特殊環(huán)境不同。而不一定按照五種社會形態(tài)的序列，可以跳過某一種社會形態(tài)進入高一級社會形態(tài)，這里主體選擇性具有重要作用。我們國家在中國共產(chǎn)黨的領導下，進行了新民主主義革命，從而選擇了社會主義，超越了資本主義階段，這是歷史的必然。可見，中國走上社會主義道路也是人合乎人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律要求的。

　　41.試述堅持黨的群眾觀點和群眾路線的重要意義？ （論述）

　　⑴所謂黨的群眾觀點就是一切為了群眾，一切依靠群體，具體說來，群眾觀點包括如下內(nèi)容：①堅信群眾自己解放自己的觀點。歷史唯物主義承認人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，就要充分估計到他們的偉大創(chuàng)造力，首創(chuàng)精神，要依靠群眾的力量奪取勝利，而不是依靠少數(shù)人打天下。相信群眾，依靠群眾是無產(chǎn)階級世界觀的體現(xiàn)。②全心全意為人民服務的觀點。無產(chǎn)階級代表人民群眾利益的。因此，要求一切從人民的利益出發(fā)，一切為了群眾，吵謀私利，不搞特權，黨的干部要當人民的勤務員。③一切向群眾負責的觀點。要把向人民群眾負責作為一切言行的最高標準；要為人民利益堅持真理，修正錯誤；把對黨負責和對人民負責結合起來。④虛心向群眾學習的觀點。群眾的實踐是領導者形成正確領導意見的源，群眾中蘊藏著豐富的經(jīng)驗和智慧，毛澤東所說：“群眾是真正的英雄，而我們自己往往是幼稚可笑的。”因此要當群眾的學生，才能有正確的領導。

　　⑵黨的群眾路線既是黨的根本政治路線和組織路線，又是黨的根本的領導方法和工作方法。因此，從狹義上說，黨的群眾路線就是指的根本的領導方法和工作方法，也就是“從群眾中來，到群眾中去。”⑶黨的群眾觀點和群眾路線是辯證統(tǒng)一的。因此，堅持黨的群眾觀點和群眾路線具有重大的意義，它是黨的生命線。堅持群眾觀點和群眾路線，是黨的性質(zhì)的具體體現(xiàn)，也是無產(chǎn)階級其他階級政黨的根本標志之一。因為，從本質(zhì)上講，中國共產(chǎn)黨是馬列主義與工人運動相結合的產(chǎn)物，從它誕生的那一天起，就以代表全國各族人民的根本利益為已任，以全心全意為人民服務為唯一宗旨。歷史經(jīng)驗證明，什么時候，堅持群眾觀點和群眾路線，黨就無往而不勝，什么時候放棄群眾觀點和群眾路線，革命和建設事業(yè)就會遭到失敗。所以，堅持群眾觀點和群眾路線是實現(xiàn)黨的正確領導的基礎。

　　⑷群眾對黨的信任和支持是社會主義革命和建設事業(yè)保證。在社會主義條件下，客觀形勢發(fā)生了根本的變化。由于革命取得了勝利，由于黨處于執(zhí)政黨的地位，就要時刻警惕黨脫離群眾的危險性。執(zhí)政黨的地位，最容易使一些世界觀沒有改造好的干部居功自傲，脫離群眾；或利用職權謀求私利搞不正之風；或發(fā)生官僚主義，命令主義等壞作風。這一切都是削弱黨的戰(zhàn)斗力，危害人民事業(yè)的不得因素。江澤民同志關于“三個代表”的論述就是我們黨歷史經(jīng)驗的總結，它明確指出，中國共產(chǎn)黨就該是人民群眾根本利益的代表者。因此，我們必須恢復和發(fā)揚黨的全心全意為人民服務的優(yōu)良傳統(tǒng)，我們才能勝利地建成中國特色的社會主義。

　　42簡述人類勞動的本質(zhì)特征？ （簡答）

　　⑴所謂勞動是指人和自然之間物質(zhì)，能量，信息的變換過程，是人類對自然界的積極改造。

　　⑵勞動是人類特有的活動，其本質(zhì)特征主要是①人類勞動是有明確目的的自覺活動②人類勞動必須創(chuàng)造并使用一定的物質(zhì)手段，主要是勞動工具③人類勞動的對象具有廣泛性，是以自己為主體創(chuàng)造人化世界④衡量人類勞動的尺度具有多維性，包括真理尺度，價值尺度和審美尺度，即真、善、美的統(tǒng)一。

　　43怎樣理解勞動創(chuàng)造了人？ （簡答）

　　⑴所謂勞動是指人和自然之間物質(zhì)，能量，信息的變換過程，是人類對自然界的積極發(fā)行。

　　⑵人是從猿進化而來的，但從猿到人的轉變不僅是一個生物，更是一個從自然界向人類社會飛躍的根本性質(zhì)變。在這個質(zhì)變中，勞動起了決定性的作用。主要是：①勞動改造自然的需要創(chuàng)造了生產(chǎn)工具。工具的制造和使用，使動物適應自然的活動變?yōu)槿烁脑熳匀坏膭趧樱�也使猿的前肢變�(yōu)榱巳说氖帧＂趧趧咏涣鞯男枰�產(chǎn)生了語言。語言的產(chǎn)生使人的意識具有了物質(zhì)的，從而使抽象思維和意識的交流成為可能，動物心理才變?yōu)槿说囊庾R。③勞動合作的需要產(chǎn)生了人的社會聯(lián)系，形成了人類社會。社會的形成不僅大大增強了人類改造自然的力量，更標志著作為自然一部分的猿變?yōu)榕c自然相對立的人，猿之間的動物群體關系變?yōu)槿酥�間的社會關系。

　　44怎樣理解階級及其實質(zhì)？ （簡答）

　　⑴階級的含義。列寧指出：“所謂階級，就是這樣一些大的集團，這些集團在歷史上一定的社會生產(chǎn)體系中所處的地位不同，同生產(chǎn)資料的關系（這種關系大部分是在法律上明文規(guī)定了的）不同，在社會勞動組織中所起的作用不同，因而取得歸自己支配的那份社會財富的方式和多 也不同。所謂階級，就是這樣一些集團，由于它們在一定的社會經(jīng)濟結構中所處的地位不同，其中一個集團能夠占有另一個集團的勞動。”

　　⑵列寧的階級定義揭示了：①階級首先是一個經(jīng)濟范疇，是一些經(jīng)濟上不平等的社會集團，階級是生產(chǎn)關系的承擔者，唯一標準是經(jīng)濟標準，即不同階級在生產(chǎn)關系中的地位不同：對生產(chǎn)資料的關系不同，在社會勞動組織中的地位與作用不同，在分配上的方式與數(shù)量不同。②階級既是一個經(jīng)濟范疇，又是一個廣泛的社會范疇。階級的產(chǎn)生是由于經(jīng)濟的原因引起的，但階級一旦產(chǎn)生出來，就要在經(jīng)濟關系的基礎上，派生出各個階級的政治地位和意識形態(tài)。一個階級的經(jīng)濟地位，政治地位，意識形態(tài)這幾個方面總合起來構成這個階級的全部特點。階級是這些方面的有機統(tǒng)一體。③階級的實質(zhì)是階級剝削，即占有生產(chǎn)資料的階級無償?shù)卣加心切┎徽加谢蚝苌僬加猩�產(chǎn)資料的階級的勞動。

　　45簡述歷史唯物主義的上層建筑范疇？ （簡答）

　　⑴上層建筑是指建立在一定社會經(jīng)濟基礎之上的政治，法律制度及其設施以及與之相適應的社會意識形態(tài)。它是與經(jīng)濟基礎相對應的歷史唯物主義基本范疇。

　　⑵上層層建筑和思想上層建筑兩部分構成。政治上層建筑是指建立在經(jīng)濟基礎之上的政治，法律制度及其設施，它體現(xiàn)人們的政治關系。思想上層建筑亦稱觀念上層建筑，是指反映經(jīng)濟基礎并為經(jīng)濟基礎服務的思想，觀念體系，包括政治思想，法律思想，道德觀念，藝術思想，宗教觀念，哲學觀念等，它體現(xiàn)的是人們的思想關系。思想上層建筑也就是社會意識形態(tài)。

　　46簡述社會存在與社會意識的關系？ （簡答）

　　⑴社會存在是社會生活的物質(zhì)方面，是社會物質(zhì)生活條件的總和，包括物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，自然環(huán)境和人口因素三個基本方面，其中物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是最主要的，具有決定意義的方面。社會意識是社會生活的精神方面，是社會精神現(xiàn)象的總和，包括政治思想，法律思想，藝術思想，宗教觀念，科學理論及各種社會心理等理性的和感性的社會精神活動。歷史唯物主義認為社會存在，社會意識反作用于社會存在。

　　⑵馬克思主義首先強調(diào)社會存在對社會意識的決定性，社會意識對社會存在的依賴性。這主要表現(xiàn)在：①社會意識的產(chǎn)生，變化與發(fā)展都根源于社會存在的發(fā)展變化②社會意識的內(nèi)容，無論其具體形式和水平如何，也都是對社會存在的反映，社會意識中的階級屬性是對社會存在中階級關系的反映。

　　⑶馬克思主義在肯定社會存在決定社會意識的前提下，承認社會意識對社會存在具有相對獨立性。這主要表現(xiàn)在①社會意識的發(fā)展變化和社會存在的發(fā)展變化具有不完全同步性②社會意識的發(fā)展水平和社會經(jīng)濟的發(fā)展水平具有不平衡性③社會意識的發(fā)展具有自己的歷史繼承性。④各種形式的社會意識之間相互作用，相互影響社會意識對社會存在具有巨大的反作用。

　　47簡述人的自然屬性與社會屬性的關系？ （簡答）

　　⑴所謂人的自然屬性是指人的肉體存在及其特性。所謂人的社會屬性是指在實踐活動中人與人之間發(fā)生的各種關系。⑵人的自然屬性與社會屬性同為人本身固有的屬性，是相互滲透，互為前提，不可分割的。一方面，社會屬性離不開自然屬性。因為自然屬性是人類存在的基礎，社會屬性是以自然屬性為前提的。另一方面，自然屬性離不開社會屬性。因為人的自然屬性不同于動物那種純粹的自然屬性，而是滲透著社會屬性的自然屬性。⑶人的本質(zhì)是由人的社會屬性決定的。離開了人的社會聯(lián)系與社會實踐，就沒有現(xiàn)實的，具體的人。

　　48試論社會進步的前進性與曲折性的關系及其現(xiàn)實意義？ （論述）

　　⑴社會進步的總趨勢，總方向是前進的，上升的，每一新的社會形態(tài)都會比被取代的社會形態(tài)更高級，更進步。因為：第一，社會進步是社會基本矛盾推動的，根本上說是與生產(chǎn)力發(fā)展的方向一致的。第二，社會進步都是通過既克服又保留的“揚棄”實現(xiàn)的，所以每一次社會進步都使社會上升到更高更新的水平。第三，社會進步由于符合廣大人民群眾的利益，因而總是得到廣大人民群眾的支持和擁護。⑵社會進步的具體道路又是曲折的，復雜的，有時快一些，有時慢一些，有時會有暫時的停滯，有時甚至會出現(xiàn)不同程度的倒退。因為：第一，既然是社會進步，就是在走前人未走過的路，不走任何彎路是不可能的。第二，社會進步過程既有必然性，也有偶然性。第三，階級社會中的社會進步，還會遇到被社會進步所淘汰的反動階級的頑強抵抗和破壞。⑶社會進步是前進性和曲折性的統(tǒng)一。其中，前進性是矛盾的主要方面，支配著曲折性，因而前進，上升，進步是社會發(fā)展的根本趨勢。⑷深刻認識社會進步是前進性與曲折性的統(tǒng)一具有重要的現(xiàn)實意義。它啟示我們，既要對社會主義取代資本主義的必然勝利充滿信心，不可為一時一地的曲折與困難而動搖信念，同時又要懂得社會主義取代資本主義是一個艱難曲折的過程，要經(jīng)得起最嚴峻的挑戰(zhàn)與考驗。

　　49試論述人的價值的實現(xiàn)？ （論述）

　　第一，參加社會實踐是實現(xiàn)人的價值的根本途徑。一切價值都是人創(chuàng)造的，人的價值也是人自己創(chuàng)造的，人如果離開了創(chuàng)造價值的實踐活動，就談不上人的價值的實現(xiàn)。人在實踐中創(chuàng)造客體價值的過程，同時也就是實現(xiàn)個體自身價值的過程。任何人都具有創(chuàng)造性能力和潛能，它是人通過生物遺傳和社會遺傳的方式獲得的，它蘊藏于人體之中，只有通過能被激發(fā)和釋放出來，人憑借被實踐激發(fā)出的力量，創(chuàng)造著客體的價值，同時也就實現(xiàn)了自身的創(chuàng)造價值，因此，人創(chuàng)造價值的實踐是人的價值實現(xiàn)的根本途徑。第二，人的價值實現(xiàn)必須具備一定的社會條件，并受各種條件的。個人天賦的差別不大的，但在實現(xiàn)人的價值上差別卻表現(xiàn)得極其懸殊。究其原因，主要是由于人的潛在價值得以實現(xiàn)的條件不同造成的因此，是否具備和能否利用一定的社會條件是人的價值實現(xiàn)的關鍵。條件不同，人的價值實現(xiàn)的方式和程度也就不同。所謂社會條件包括：政治制度，經(jīng)濟制度，法律制度，人事制度，勞動及由此決定的社會分工，人們所處的社會地位，生活的社會，所受的教育程度等。其中主要條件是經(jīng)濟制度和政治制度。第三，尊重社會發(fā)展規(guī)律，選擇正確的價值目標，是人的價值實現(xiàn)的根本。所謂價值目標即價值取向，它指的是在一定利益和需要的支配下，人的思想和行動所某種達到的目的，也就是人們所追求的某種理想。價值目標是一個系統(tǒng)，有各種不同的層次，一般可將價值目標分為全體人民為之奮斗的總目標和個人為之努力的具體目標。具體的價值與共同的價值目標是一致的，具體目標必須服從總目標，總目標必須通過每個人的具體目標來實現(xiàn)。個人的價值目標能否實現(xiàn)，關鍵看其確定的目標有沒有實現(xiàn)的可能。即有沒有客觀依據(jù)，其中最重要的就是是否尊重社會發(fā)展客觀規(guī)律。

　　50運用的馬克思主義人的價值理論，說明樹立正確價值觀的重要性？ （論述）

　　人的價值的二重性具體地表現(xiàn)為個人的社會價值和自我價值。二者是不可分割的，自我價值是社會價值的必要前提，社會價值是自我價值的外在體現(xiàn)。我們主張實現(xiàn)社會價值的過程中，實現(xiàn)人的自我價值。一個完全，不為社會作任何奉獻，一味強調(diào)社會，他人對他的尊重，強調(diào)個人的需要的滿足，是不合理的。人的價值是義務，享受和奉獻，消耗和創(chuàng)造的統(tǒng)一。

　　樹立正確價值觀是很重要的。我國正處于社會主義初級階段。一方面它為個人價值的實現(xiàn)創(chuàng)造了同舊社會無可以比擬的優(yōu)越條件，但另一方面，我們畢竟還是生產(chǎn)力比較落后的國家，社會主義制度也不完善，這就要示我們必須為社會作奉獻，把為人民服務放在第一位。當自我價值同社會價值發(fā)生矛盾時，要自覺地服從社會價值，有時甚至要勇于犧牲自我價值，去實現(xiàn)社會價值。