　　1. 人人都渴望理解，常常抱怨旁人不理解自己。這正說明理解并不容易，而被理解就更難。用無休止的抱怨、解釋、辯論、大喊大叫去求得理解，更是只會把人嚇跑的。不理解本身應該是可以理解的。理解“不理解”，這只是理解的初步，也是尋求理解的前提。他連別人為什么不理解都理解不了，又怎么能理解別人?一個不理解別人的人，又怎么要求旁人的理解呢?

　　不符合這段話意思的是( )。

　　A.認為不理解自己的人是愛抱怨和愛發牢騷的 B.理解自己容易，理解他人卻是很困難的

　　C.要獲得別人的理解，首先要理解別 D.人的認識總是有一個由不理解到理解的發展過程

　　2. 在原始的狀態下，人們總是把自己部落，自己小民族，自己共同體的利益訴求或生活方式看作是天然正確的，其合理性是不受置疑的。近代人類學作了很多的研究發現吃人這種風俗和我們所說的“生吃匈奴肉”那種意思還不一樣，是他們為借用祖先的靈魂和勇氣而進行的一種儀式。

　　以下說法不符合本文意思的是( )。

　　A.不吃人會讓人覺得很怪 B.“生吃匈奴肉”是種風俗

　　C.想借用祖先的靈魂和勇氣就要吃人 D.吃人可以借用祖先的靈魂和勇氣

　　3. 社會科學家們自己越來越清楚地意識到，他們所傳授的那一套知識系統其實并不是大家理想的那種具有普遍性的范式，實際上，看上去最具有自然科學特色的那些社會科學的定理、公式、原則和方法其實是根據一些很特殊的歷史語境和社會情境總結出來的。

　　通過這段文字我們可以知道( )。

　　A.社會科學知識系統不具有普遍性范式

　　B.理想的普遍性范式是具有自然科學特色

　　C.自然科學的定理、公式、原則和方法具有普遍性

　　D.根據一些特殊的歷史語境和社會情境作出的總結不具有普遍性

　　4. 詩句中所詠的各物，如黃牛、紫燕、岸花、江月、春潮、秋雨、清風、山河等，用物我對峙的眼光看，皆為異類，皆與我無關。但用物我一體的眼光看，則均是同群，均能體恤人情，可以相見、相看、相送，甚至于對飲。這是藝術上最可貴的一種心境，習慣了這種心境，而酌量應用這態度于日常生活上，則物我對敵對立之勢可去，自私自利之欲可熄，而平等博愛之心可長，一視同仁之德可成。

　　這段話的主旨是( )。

　　A.以物我同群之心對物待人 B.物我一體是藝術上最可貴的一種心境

　　C.培養平等博愛之心，一視同仁之德 D.將藝術上的可貴心境酌量應用于日常生活

　　5. “失之東隅，收之桑榆”的意思是( )。

　　A.開始(或在這一方面)雖有所失，以后(或在另一方面)還會有所獲，通常作為鼓勵信心，變被動為主動的話，激勵他人或勉勵自己

　　B.只有經過困苦的磨煉，才能修養性情，磨煉意志，提高本領

　　C.比喻做事只考慮一半，沒能考慮全部，有時也作為規戒對方辦事不計后果

　　D.利用自己工作、職權的便利條件首先得到便宜或方便