公務(wù)員考試培訓(xùn)網(wǎng)

    24.現(xiàn)代通識(shí)教育鼓勵(lì)個(gè)體藉著知識(shí)、智慧、善意與愛，在精神上擺脫物質(zhì)的束縛，在生活中擺脫各種利害，不為物役，不以物喜，不以已悲，追求心靈的成長(zhǎng)和人性內(nèi)在的精神解放，在真正的學(xué)習(xí)和探究中，展現(xiàn)個(gè)體的潛能，體悟生命的意義，詮釋生活的真諦，實(shí)現(xiàn)對(duì)功利的超拔，對(duì)自我的超越。

    文字可以得出以下哪個(gè)結(jié)論？

    A.通識(shí)教育是文化教育                    B.通識(shí)教育是自由教育

    C.通識(shí)教育是人生價(jià)值教育

    D.通識(shí)教育是綜合素質(zhì)教育

    28.社會(huì)公正不是人們頭腦中憑空產(chǎn)生的抽象概念，而是隨著社會(huì)產(chǎn)生而產(chǎn)生、隨著社會(huì)發(fā)展而發(fā)展的。在不同的歷史條件下，人們對(duì)社會(huì)公正的認(rèn)識(shí)是不同的。恩格斯曾精辟地指出：“希臘人和羅馬人的公平認(rèn)為奴隸制度是公平；1789年資產(chǎn)者的公平要求廢除封建制度，因?yàn)閾?jù)說它不公平……所以，關(guān)于永恒公平的觀念不僅因時(shí)因地而變，甚至也因人而異”。

    這段文字說明：

    A.社會(huì)公正是具體的                      B.社會(huì)公正是歷史的

    C.社會(huì)公正是相對(duì)的                      D.社會(huì)公正是有階級(jí)性的

    21.國(guó)內(nèi)動(dòng)物營(yíng)養(yǎng)學(xué)專家分析，三聚氰胺添加到動(dòng)物飼料，與摻入奶粉中的目的相同。蛋白質(zhì)含量高低是判斷動(dòng)物營(yíng)養(yǎng)性最重要指標(biāo)之一，國(guó)際上檢測(cè)蛋白質(zhì)含量通行的方法是凱氏定氮法，即測(cè)定氮含量來推算蛋白質(zhì)含量。蛋白質(zhì)中氨基酸含氮量通常不到30%，但三聚氰胺含氮量高達(dá)66%.因此，在飼料或食品中添加這種化學(xué)物質(zhì)，其含氮量立即大幅度上升，從而蛋白質(zhì)含量虛高。事實(shí)上，三聚氰胺毫無營(yíng)養(yǎng)價(jià)值。不僅如此，由國(guó)際化學(xué)品安全規(guī)劃署和歐洲聯(lián)盟委員會(huì)合編的《國(guó)際化學(xué)安全手冊(cè)》（第三卷），對(duì)三聚氰胺有如下描述：“長(zhǎng)期或反復(fù)接觸該物質(zhì)可能對(duì)腎發(fā)生作用。”“蛋白精”在飼料行業(yè)中的作用，業(yè)內(nèi)專業(yè)地稱之為“調(diào)蛋白”，即在飼料或原料中蛋白含量低于標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，通過加入“蛋白精”，提高虛假蛋白含量降低飼料成本。資料顯示，2007年國(guó)內(nèi)三聚氰胺有效產(chǎn)能76萬噸。隨之而來的是大量的化工廢渣流入飼料行業(yè)作假，尤其是在近年魚粉、豆粕等飼料原料價(jià)格持續(xù)攀升的情況下，飼料生產(chǎn)企業(yè)和原料供應(yīng)商紛紛尋找新的蛋白原料替代物，降低成本。三聚氰胺的廢渣借此機(jī)會(huì)以“蛋白精”的身份混入各種原料中，提供虛假蛋白含量。

    下列對(duì)三聚氰胺的表述，不正確的一項(xiàng)是：

    A.三聚氰胺毫無營(yíng)養(yǎng)價(jià)值，長(zhǎng)期或反復(fù)接觸該物質(zhì)可能對(duì)腎發(fā)生作用

    B.在飼料或食品中添加三聚氰胺，其含氮量會(huì)大幅度上升，蛋白質(zhì)含量虛高

    C.提高蛋白含量，添加三聚氰胺遠(yuǎn)比添加豆粕蛋白原料的成本低

    D.所謂“蛋白精”實(shí)際就是三聚氰胺的廢渣，這是一種蛋白添加劑

    22.區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)更多的集中在綜合環(huán)境的競(jìng)爭(zhēng)上。這里的“環(huán)境”既包括政務(wù)環(huán)境、法制環(huán)境、人文環(huán)境等“軟環(huán)境”，也包括綠化覆蓋率、空氣質(zhì)量、居住條件、基礎(chǔ)設(shè)施水平等“硬環(huán)境”。誰的環(huán)境好，“洼地效應(yīng)”就明顯，吸引力就加強(qiáng)，項(xiàng)目、技術(shù)、人才等生產(chǎn)要素集聚就快，發(fā)展就快。

    文段中，“洼地效應(yīng)”指：

    A.生產(chǎn)要素集聚快，發(fā)展好

    B.綜合環(huán)境優(yōu)勢(shì)

    C.環(huán)境優(yōu)勢(shì)加速生產(chǎn)要素向該區(qū)域集聚從而促進(jìn)發(fā)展的現(xiàn)象

    D.因地勢(shì)低洼而使得周邊的水都往這里流

    23.近代西方自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)迅猛發(fā)展，而中國(guó)在這些方面落后了。我們應(yīng)當(dāng)勵(lì)志圖強(qiáng)、奮起直追，虛心向西方學(xué)習(xí)，凡是好的，有用的都應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)，這是沒有疑問的。但我們?nèi)绻�因此丟棄了“自我”，失去了“自我”的根基，忘記了“我們自己是誰”，恐怕就要成為民族罪人了。歷史證明，一個(gè)民族一旦失去了自己的文化傳統(tǒng)，尤其是標(biāo)志文化特質(zhì)、體現(xiàn)文化靈魂的哲學(xué)思維傳統(tǒng)，那就很難“自立于世界民族之林”，終究要被淘汰出局。況且我們中華民族有著優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)和獨(dú)特的哲學(xué)思維個(gè)性，更應(yīng)該發(fā)揮所長(zhǎng)，為創(chuàng)造人類的新文化和新哲學(xué)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

    這段文字的主旨是：

    A.學(xué)習(xí)西方，更要保持和發(fā)揚(yáng)本民族哲學(xué)思維傳統(tǒng)

    B.中國(guó)應(yīng)虛心向西方學(xué)習(xí)

    C.中國(guó)應(yīng)自立于世界民族之林

    D.創(chuàng)造人類新文化

    24.現(xiàn)在一提到“經(jīng)”就給人以莊重嚴(yán)肅的感覺，實(shí)際上“經(jīng)”字的本義只是指紡織上的一條條豎線，而橫線則叫“緯”。沒有“經(jīng)”，“緯”就無所依托，因此在漢代被命名為“經(jīng)”的應(yīng)該是朝廷最重視的文獻(xiàn)。不過，清代今文經(jīng)學(xué)認(rèn)為只有孔子親手所定之書才能稱作“經(jīng)”，而古文經(jīng)學(xué)則認(rèn)為《詩》《書》《禮》《樂》等都是周代官書，“官書用二尺四寸之簡(jiǎn)書之”，所以稱作“經(jīng)”。

    不符合上文意思的一項(xiàng)是：

    A.所謂“經(jīng)”是指古代經(jīng)典，其實(shí)“經(jīng)”最初只是指紡織上的經(jīng)線，經(jīng)線是無所謂莊重不莊重的

    B.在紡織上，“經(jīng)”是“緯”得以依傍的根基，受朝廷重視的文獻(xiàn)被命名為“經(jīng)”也是同樣的道理

    C.清代今文經(jīng)學(xué)派認(rèn)為古代經(jīng)典被命名為“經(jīng)”這跟孔子親定有關(guān)，而跟“經(jīng)緯”之“經(jīng)”沒有關(guān)系

    D.古文經(jīng)學(xué)派認(rèn)為《詩》《書》《禮》《樂》等都是周代官書，都用二尺四寸的竹簡(jiǎn)書寫，所以稱作“經(jīng)”

    25.在剛剛結(jié)束的那個(gè)七國(guó)財(cái)長(zhǎng)會(huì)議上，日本財(cái)長(zhǎng)鹽川正十郎公開表示，中國(guó)出口貨物價(jià)格低廉是全球通貨緊縮的一個(gè)原因，這對(duì)全球經(jīng)濟(jì)有負(fù)面影響。目前與美元掛鉤的人民幣匯率已經(jīng)不能反映中國(guó)快速增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)狀況。他要求其他國(guó)家與日本一道對(duì)中國(guó)施加壓力，迫使中國(guó)政府重新評(píng)估人民幣匯率。輿論認(rèn)為，鹽川正十郎此舉實(shí)為罕見，因?yàn)樵谝酝鶜v次會(huì)議上，與會(huì)各國(guó)還從未要求單獨(dú)談?wù)摲浅蓡T國(guó)的資本自由化問題，而且這也是西方最高級(jí)別的官員公開要求人民幣升值。

    最合適做本段文字的標(biāo)題是：

    A.全球通貨緊縮的原因                      B.日本財(cái)長(zhǎng)希望人民幣升值

    C.中國(guó)政府應(yīng)重新評(píng)估人民幣匯率             D.資本自由化亟待討論

    26.中國(guó)歷代異常發(fā)達(dá)的政治哲學(xué)和歷史哲學(xué)早就無數(shù)次告誡世人：權(quán)力的私有及其日益專橫，只能導(dǎo)致萬民涂炭、王朝崩潰的慘禍。但是由于所有這些深痛剖析永遠(yuǎn)難以進(jìn)入法律層面而成為制約統(tǒng)治權(quán)力的剛性力量，所以它們只能轉(zhuǎn)而定型為一種“代償”方式，即思辨、文學(xué)和倫理等領(lǐng)域中的深深涵詠和喟嘆。因此，在中晚唐開端的中國(guó)皇權(quán)社會(huì)后期文化中，以李商隱等人的作品為代表，不僅“詠史”之作數(shù)量日益龐大，而且諸多經(jīng)典之作極其警策，具有空前沉郁的歷史悲劇感。

    對(duì)這段文字的主旨概括最準(zhǔn)確的是：

    A.告誡世人吸取歷史興亡的深刻教訓(xùn)

    B.剖析權(quán)力私有必然造成的社會(huì)危機(jī)

    C.評(píng)價(jià)李商隱等唐代詩人的創(chuàng)作成就

    D.說明詠史詩作誕生的社會(huì)政治背景

    27.一般來說，一個(gè)社會(huì)的監(jiān)督體系是由多方面力量組成的，媒體監(jiān)督不應(yīng)成為其中的主要力量，更不應(yīng)“一枝獨(dú)秀”，因?yàn)檫@個(gè)體系還應(yīng)該包括公眾監(jiān)督、制度監(jiān)督等多個(gè)方面，任何一個(gè)方面的缺失，都會(huì)使整個(gè)體系出現(xiàn)明顯漏洞。單純依靠一種監(jiān)督力量，對(duì)于任何一個(gè)社會(huì)來說都是“不安全”的，因?yàn)椴煌�的監(jiān)督力量，在整個(gè)體系中扮演的角色是不同的。媒體監(jiān)督相對(duì)于制度監(jiān)督等方式而言，是一種非強(qiáng)制性監(jiān)督，不僅受制于輿論環(huán)境，而且監(jiān)督效果在很大程度上取決于監(jiān)督對(duì)象的態(tài)度。因此，將整個(gè)社會(huì)監(jiān)督的“希望”全部寄托在媒體身上，既不科學(xué)，也不現(xiàn)實(shí)。

    這段文字針對(duì)的主要問題是：

    A.媒體監(jiān)督的效果尚不理想

    B.社會(huì)監(jiān)督未引起監(jiān)督對(duì)象的足夠重視

    C.目前媒體監(jiān)督被賦予過多的期望

    D.強(qiáng)制性監(jiān)督的作用未得到充分發(fā)揮

    28.縱觀世界流行音樂史，你會(huì)發(fā)現(xiàn)它基本上就是黑、白兩種不同文化的融合史，而且總是由黑人提供原始素材，然后白人把它“偷”過來，并加以完善，最終作為一種嶄新的商品推向全球。牙買加由于其特殊的地理位置，成為這一融合的最大受益者。這種模式也被順理成章地推廣到田徑領(lǐng)域，終于成就了牙買加田徑運(yùn)動(dòng)的輝煌。

    這段文字主要談?wù)摚?/strong>