2011年考研政治《馬克思主義哲學(xué)》輔導(dǎo)講義精品(1)

考研政治《馬克思主義哲學(xué)原理》輔導(dǎo)講義精品(第一單元)

　　一、要點精述

　　第一單元唯物論(選擇題)

　　1。哲學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵。

　　(1)哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。(理論性質(zhì))

　　(2)哲學(xué)是關(guān)于自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)。(一切哲學(xué))

　　(3)哲學(xué)既是世界觀又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。(世界觀決定方法論)

　　(4)哲學(xué)屬于上層建筑的意識形態(tài)，在階級社會具有階級性。(由于哲學(xué)是由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的，所以在階級社會有階級性 意識屬性)

　　(以上是所有哲學(xué)的共性)(注意馬哲與非馬哲的區(qū)別)

　　2。哲學(xué)與各門具體科學(xué)的關(guān)系。

　　(1)二者是共性和個性、一般和個別、普遍和特殊、抽象和具體、指導(dǎo)和被指導(dǎo)的關(guān)系 。

　　(2)哲學(xué)以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)，沒有離開具體科學(xué)純粹抽象的哲學(xué)。

　　(3)哲學(xué)是各門具體科學(xué)知識的概括和總結(jié)，為各門具體科學(xué)提供世界觀和方法論，各門具體科學(xué)必須以哲學(xué)為指導(dǎo)。

　　3。世界觀和方法論的一致性。

　　(1)世界觀是人們對整個世界以及人和世界之間的關(guān)系的根本觀點、根本看法。方法論 是分析問題和解決問題的根本方法。

　　(2)沒有和世界觀相脫離、相分裂的孤立的方法論;也沒有不具備方法論意義的純粹的 世界觀。

　　(3)世界觀決定方法論。一般來說，有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論;世界觀 和方法論是一致的。

　　4。哲學(xué)基本問題。

　　(1)思維和存在(或精神和物質(zhì))[這兩種表述只有在這個情況下才相等]的關(guān)系問題是哲學(xué)基本問題，它包括兩個方面的內(nèi)容 ：①思維和存在何者為第一性的問題，即物質(zhì)和意識哪個是世界本原的問題，它是劃分唯物論和唯心論的唯一標準。②思維和存在的同一性問題，即思維能否認識或能否徹底認識世界的問題。這個問題是在認識論上劃分可知論和不可知論的標準。(是恩格斯提出的) 康德、休謨(不可知論的代表)

　　(2)哲學(xué)基本問題的兩個方面是不可分割的。第一方面是根本的方面(劃分唯物主義和唯心主義的依據(jù))，它的解決制約著第二方面如何解決。第二方面的解決也影響著第一方面。

　　辯證唯物主義可知論是真正徹底的可知論(實踐)

　　5。馬克思主義哲學(xué)從實踐出發(fā)解決哲學(xué)基本問題。(單選)

　　(1)在哲學(xué)史上，黑格爾和費爾巴哈都提到過思維和存在的關(guān)系問題，但是完整地提出哲學(xué)的基本問題的是恩格斯。恩格斯在總結(jié)哲學(xué)發(fā)展歷史的經(jīng)典性著作《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。”

　　(2)舊唯物主義和唯心主義都不了解人類實踐活動及其意義，因而導(dǎo)致他們不能科學(xué)地解決思維和存在的關(guān)系問題。

　　(3)馬克思主義哲學(xué)以實踐為基礎(chǔ)，科學(xué)地解決了思維與存在的關(guān)系問題，并在科學(xué) 實踐觀的基礎(chǔ)上深刻地揭示了物質(zhì)和意識關(guān)系得以產(chǎn)生的根源是社會實踐，從而建立了辯證 的唯物主義。沒有科學(xué)的實踐觀，就無法對哲學(xué)基本問題做出正確的理解和解決。

　　6。一元論和二元論。

　　凡是認為世界具有統(tǒng)一性(世界有一個本原)，世界有一個本原的哲學(xué)就是一元論。一元論包括：唯心主義一元論、唯物主義一元論(辯證唯物主義一元論和舊唯物主義一元論)。只有辯證唯物主義一元論才是徹底的、科學(xué)的一元論。

　　二元論的特征是：否認世界的統(tǒng)一性，認為世界有物質(zhì)和精神兩個獨立的本原。二元論企圖調(diào)和唯物主義和唯心主義的根本對立，而實際是動搖于唯物主義和唯心主義之間，最終往往倒向唯心主義。

　　(辯證的唯物主義一元論是徹底的一元論 二元論不等于唯心論)

　　7。哲學(xué)的兩大基本派別。

　　(1)哲學(xué)的兩大基本派別就是唯物主義和唯心主義的對立。(或唯物論和唯心論的對立)。

　　(2)唯物主義認為物質(zhì)第一性，精神第二性，世界統(tǒng)一于物質(zhì)。唯心主義認為精神第一性，物質(zhì)第二性，世界統(tǒng)一于精神。

　　8。唯心主義產(chǎn)生和發(fā)展的根源。

　　(1)社會歷史根源。唯心主義最初是生產(chǎn)力低下，科學(xué)不發(fā)展，人類愚昧無知的產(chǎn)物。 階級的出現(xiàn)，腦力勞動和體力勞動的分裂，是唯心主義產(chǎn)生的前提條件。從事腦力勞動的剝削者從自己的地位出發(fā)，總是片面地夸大精神的作用。

　　(2)階級根源。剝削階級為了維護自己的利益，需要唯心主義，并為唯心主義的宣傳提供條件。

　　(3)認識論根源。唯心主義是認識過程中主觀與客觀、理論與實踐相分離的產(chǎn)物。認識是一個復(fù)雜過程，如果在這個過程中產(chǎn)生主觀性、片面性和表面性，把復(fù)雜的認識過程簡單化，把某一片斷、某一個方面孤立起來、絕對化，就會導(dǎo)致唯心主義。

　　9。唯物主義和唯心主義的歷史形態(tài)。

　　(1)唯物主義經(jīng)歷了古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義(機械唯物主義)(十七、十八世紀英法唯物論)、辯證唯物主義和歷史唯物主義三種形態(tài)。

　　①古代樸素唯物主義的基本特征是，把一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)、“原初的物質(zhì)”作為世界的本原，如水、火、氣等。古代樸素唯物主義具有非科學(xué)性、直觀性、猜測性的局限性。(觀點)

　　②近代形而上學(xué)唯物主義的基本特征是，把基本粒子的構(gòu)成、物質(zhì)結(jié)構(gòu)、物質(zhì)結(jié)構(gòu)的某種屬性即原子作為世界的本原。近代形而上學(xué)唯物主義在解釋物質(zhì)本原問題上具有了科學(xué)性和抽象性的特點。

　　③辯證唯物主義和歷史唯物主義是科學(xué)的徹底的唯物主義。

　　(2)唯心主義有兩種基本形式：主觀唯心主義和客觀唯心主義。主觀唯心主義把人的主觀精神看成是世界的本原;客觀唯心主義把“客觀”精神當成是世界的本原。二者的區(qū)別在于對“精神”的不同規(guī)定，但它們的實質(zhì)都是一樣的，都是把精神作為世界的本原。

　　10。近代形而上學(xué)唯物主義的主要缺陷。

　　舊唯物主義或近代資產(chǎn)階級唯物主義的根本缺陷是：機械性、形而上學(xué)性、不徹底性(歷史觀是唯心的)。

考研政治《馬克思主義哲學(xué)原理》輔導(dǎo)講義精品(第一單元)

　　一、要點精述

　　第一單元唯物論(選擇題)

　　1。哲學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵。

　　(1)哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。(理論性質(zhì))

　　(2)哲學(xué)是關(guān)于自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)。(一切哲學(xué))

　　(3)哲學(xué)既是世界觀又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。(世界觀決定方法論)

　　(4)哲學(xué)屬于上層建筑的意識形態(tài)，在階級社會具有階級性。(由于哲學(xué)是由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的，所以在階級社會有階級性 意識屬性)

　　(以上是所有哲學(xué)的共性)(注意馬哲與非馬哲的區(qū)別)

　　2。哲學(xué)與各門具體科學(xué)的關(guān)系。

　　(1)二者是共性和個性、一般和個別、普遍和特殊、抽象和具體、指導(dǎo)和被指導(dǎo)的關(guān)系 。

　　(2)哲學(xué)以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)，沒有離開具體科學(xué)純粹抽象的哲學(xué)。

　　(3)哲學(xué)是各門具體科學(xué)知識的概括和總結(jié)，為各門具體科學(xué)提供世界觀和方法論，各門具體科學(xué)必須以哲學(xué)為指導(dǎo)。

　　3。世界觀和方法論的一致性。

　　(1)世界觀是人們對整個世界以及人和世界之間的關(guān)系的根本觀點、根本看法。方法論 是分析問題和解決問題的根本方法。

　　(2)沒有和世界觀相脫離、相分裂的孤立的方法論;也沒有不具備方法論意義的純粹的 世界觀。

　　(3)世界觀決定方法論。一般來說，有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論;世界觀 和方法論是一致的。

　　4。哲學(xué)基本問題。

　　(1)思維和存在(或精神和物質(zhì))[這兩種表述只有在這個情況下才相等]的關(guān)系問題是哲學(xué)基本問題，它包括兩個方面的內(nèi)容 ：①思維和存在何者為第一性的問題，即物質(zhì)和意識哪個是世界本原的問題，它是劃分唯物論和唯心論的唯一標準。②思維和存在的同一性問題，即思維能否認識或能否徹底認識世界的問題。這個問題是在認識論上劃分可知論和不可知論的標準。(是恩格斯提出的) 康德、休謨(不可知論的代表)

　　(2)哲學(xué)基本問題的兩個方面是不可分割的。第一方面是根本的方面(劃分唯物主義和唯心主義的依據(jù))，它的解決制約著第二方面如何解決。第二方面的解決也影響著第一方面。

　　辯證唯物主義可知論是真正徹底的可知論(實踐)

　　5。馬克思主義哲學(xué)從實踐出發(fā)解決哲學(xué)基本問題。(單選)

　　(1)在哲學(xué)史上，黑格爾和費爾巴哈都提到過思維和存在的關(guān)系問題，但是完整地提出哲學(xué)的基本問題的是恩格斯。恩格斯在總結(jié)哲學(xué)發(fā)展歷史的經(jīng)典性著作《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。”

　　(2)舊唯物主義和唯心主義都不了解人類實踐活動及其意義，因而導(dǎo)致他們不能科學(xué)地解決思維和存在的關(guān)系問題。

　　(3)馬克思主義哲學(xué)以實踐為基礎(chǔ)，科學(xué)地解決了思維與存在的關(guān)系問題，并在科學(xué) 實踐觀的基礎(chǔ)上深刻地揭示了物質(zhì)和意識關(guān)系得以產(chǎn)生的根源是社會實踐，從而建立了辯證 的唯物主義。沒有科學(xué)的實踐觀，就無法對哲學(xué)基本問題做出正確的理解和解決。

　　6。一元論和二元論。

　　凡是認為世界具有統(tǒng)一性(世界有一個本原)，世界有一個本原的哲學(xué)就是一元論。一元論包括：唯心主義一元論、唯物主義一元論(辯證唯物主義一元論和舊唯物主義一元論)。只有辯證唯物主義一元論才是徹底的、科學(xué)的一元論。

　　二元論的特征是：否認世界的統(tǒng)一性，認為世界有物質(zhì)和精神兩個獨立的本原。二元論企圖調(diào)和唯物主義和唯心主義的根本對立，而實際是動搖于唯物主義和唯心主義之間，最終往往倒向唯心主義。

　　(辯證的唯物主義一元論是徹底的一元論 二元論不等于唯心論)

　　7。哲學(xué)的兩大基本派別。

　　(1)哲學(xué)的兩大基本派別就是唯物主義和唯心主義的對立。(或唯物論和唯心論的對立)。

　　(2)唯物主義認為物質(zhì)第一性，精神第二性，世界統(tǒng)一于物質(zhì)。唯心主義認為精神第一性，物質(zhì)第二性，世界統(tǒng)一于精神。

　　8。唯心主義產(chǎn)生和發(fā)展的根源。

　　(1)社會歷史根源。唯心主義最初是生產(chǎn)力低下，科學(xué)不發(fā)展，人類愚昧無知的產(chǎn)物。 階級的出現(xiàn)，腦力勞動和體力勞動的分裂，是唯心主義產(chǎn)生的前提條件。從事腦力勞動的剝削者從自己的地位出發(fā)，總是片面地夸大精神的作用。

　　(2)階級根源。剝削階級為了維護自己的利益，需要唯心主義，并為唯心主義的宣傳提供條件。

　　(3)認識論根源。唯心主義是認識過程中主觀與客觀、理論與實踐相分離的產(chǎn)物。認識是一個復(fù)雜過程，如果在這個過程中產(chǎn)生主觀性、片面性和表面性，把復(fù)雜的認識過程簡單化，把某一片斷、某一個方面孤立起來、絕對化，就會導(dǎo)致唯心主義。

　　9。唯物主義和唯心主義的歷史形態(tài)。

　　(1)唯物主義經(jīng)歷了古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義(機械唯物主義)(十七、十八世紀英法唯物論)、辯證唯物主義和歷史唯物主義三種形態(tài)。

　　①古代樸素唯物主義的基本特征是，把一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)、“原初的物質(zhì)”作為世界的本原，如水、火、氣等。古代樸素唯物主義具有非科學(xué)性、直觀性、猜測性的局限性。(觀點)

　　②近代形而上學(xué)唯物主義的基本特征是，把基本粒子的構(gòu)成、物質(zhì)結(jié)構(gòu)、物質(zhì)結(jié)構(gòu)的某種屬性即原子作為世界的本原。近代形而上學(xué)唯物主義在解釋物質(zhì)本原問題上具有了科學(xué)性和抽象性的特點。

　　③辯證唯物主義和歷史唯物主義是科學(xué)的徹底的唯物主義。

　　(2)唯心主義有兩種基本形式：主觀唯心主義和客觀唯心主義。主觀唯心主義把人的主觀精神看成是世界的本原;客觀唯心主義把“客觀”精神當成是世界的本原。二者的區(qū)別在于對“精神”的不同規(guī)定，但它們的實質(zhì)都是一樣的，都是把精神作為世界的本原。

　　10。近代形而上學(xué)唯物主義的主要缺陷。

　　舊唯物主義或近代資產(chǎn)階級唯物主義的根本缺陷是：機械性、形而上學(xué)性、不徹底性(歷史觀是唯心的)。

　　19、運動和靜止的關(guān)系。

　　(1)靜止是運動的一種特殊狀態(tài)，是指物質(zhì)存在的平衡狀態(tài)、平穩(wěn)狀態(tài)和量變狀態(tài);靜

　　止是絕對運動著的物質(zhì)的具體存在形式，是有條件的相對靜止。

　　(2)運動和靜止是絕對和相對的關(guān)系：運動是絕對的無條件的，靜止是相對的有條件的。

　　(3)運動和靜止是相互統(tǒng)一、相互包含的：動中有靜，靜中有動。

　　(4)割裂二者的關(guān)系犯兩種錯誤：夸大相對靜止否認絕對運動是形而上學(xué)錯誤;夸大絕對運動否認相對靜止是相對主義運動觀的錯誤。

　　20、承認相對靜止的意義。(選擇)

　　(1)它是理解物質(zhì)多樣性的條件。

　　(2)是把事物區(qū)別開來的前提。

　　(3)是認識事物的起點和基礎(chǔ)。

　　(4)是規(guī)定和衡量運動的尺度。

　　(5)是過去運動的結(jié)果和未來運動的出發(fā)點。

　　(6)是對事物進行科學(xué)分析的前提。

　　21、物質(zhì)運動與空間、時間的關(guān)系。

　　(1)空間是物質(zhì)的廣延性或伸張性。空間的特點是三維性，即具有長、寬、高三度。時間是物質(zhì)運動的持續(xù)性、順序性。時間的特點是一維性，即一去不復(fù)返的性質(zhì)。

　　(2)時間、空間與物質(zhì)運動是不可分離的：一方面，物質(zhì)運動總是在一定的時間和空間中進行的，離開了時間和空間的物質(zhì)運動是不存在的;另一方面，時間和空間也離不開物質(zhì)的運動，離開了物質(zhì)運動的時間、空間同樣是不存在的。(人的時間觀念既有相對性又有可變性)

　　(3)如果割裂時空與物質(zhì)運動的關(guān)系，認為空間、時間可以離開物質(zhì)而存在，是一種與物質(zhì)無關(guān)的空洞形式，就會犯形而上學(xué)的錯誤;相反，認為空間、時間是純粹的流逝或主觀自生的就會犯唯心主義的錯誤。(時空的無限性和有限性 你中有我 我中有你)

　　22、實踐的本質(zhì)。

　　實踐是指人能動地改造物質(zhì)世界的對象性活動，是人的存在方式，包括三層含義：

　　(1)指實踐是人所特有的對象性活動。實踐把人的目的、理想、知識、能力等本質(zhì)力量對象化為客觀實在，創(chuàng)造出一個屬人的對象世界。

　　(2)指實踐具有物質(zhì)的、客觀的、感性的性質(zhì)和形式。這一含義把實踐與作為人以觀念的方式，如認識、理論活動等把客體的活動區(qū)別開來。

　　(3)實踐標志著人對世界的實踐把握。

　　23、實踐是人的存在方式。 (哲學(xué)的物質(zhì)性=客觀性)

　　實踐是人的存在方式，是說實踐規(guī)定了人的本質(zhì)，人只有通過實踐才成其為人，才表現(xiàn)為人，才能生存和發(fā)展。具體表現(xiàn)在：

　　(1)實踐是人類賴以生存的前提。人類生存的第一個前提就是必須能夠生活，所以人類的第一個歷史活動，就是“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。正是這種實踐活動不斷地創(chuàng)造著人類生存和發(fā)展的根本條件。

　　(2)人的意識是在實踐中生成、實現(xiàn)和確證的。正是在實踐過程中人的意識產(chǎn)生，使人的生命活動成為有意識的生命活動，人成為有意識的社會存在物。

　　(3)人類活動方式的一切社會關(guān)系都是在實踐活動中生成的。人在實踐活動中“創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會關(guān)系、社會本質(zhì)”，從而使自己成為社會存在物。

　　(4)人在實踐活動中把自己從動物界提升出來，創(chuàng)造出了人之為人的一切特征。所以，實踐構(gòu)成人類的特殊生命形式。

　　24、實踐的基本特征和基本形式。

　　(1)實踐的基本特征：實踐是人們能動地改造和探索現(xiàn)實世界的一切社會性的客觀物質(zhì)性活動。

　　實踐的特點是：

　　①客觀物質(zhì)性;

　　②自覺能動性;

　　③社會歷史性;

　　④直接現(xiàn)實性。=對象性活動(最主要的特點)

　　(2)實踐有三大基本形式：生產(chǎn)實踐、社會實踐、科學(xué)實驗，其中生產(chǎn)實踐是最基本的實踐活動。主體是目的，客體是手段

　　25、人對物質(zhì)世界實踐把握的主要環(huán)節(jié)。

　　人對物質(zhì)世界實踐把握包括四個主要環(huán)節(jié)：

　　(1)實踐決策：就是確定未來行動目標和從兩個以上實現(xiàn)目標的行動方案中選擇一個合理方案的分析判斷過程。科學(xué)決策，是人對物質(zhì)世界實踐把握的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

　　(2)實踐目標的制定：目標既是實踐活動的初始環(huán)節(jié)，也是實踐活動的內(nèi)控因素，它貫穿和滲透于整個實踐過程以及結(jié)果之中。確立實踐目標的過程，就是于實際改造客體之前在思維中對客體進行改造，在觀念中預(yù)先規(guī)定活動的結(jié)果，形成關(guān)于理想客體的觀念模型的過程。

　　(3)實踐的組織與管理：有序的實踐活動必須要求科學(xué)的組織與管理。

　　(4)實踐結(jié)果的檢驗：是人對物質(zhì)世界實踐把握的最后一個環(huán)節(jié)。通過對實踐結(jié)果的檢驗，獲得對原有的實踐目的、實踐方案、實踐操作方式等等的再認識，以便對其調(diào)整和修正。

　　26、實踐是人與世界相互作用的中介。

　　實踐在人與客觀世界之間的中介作用包括物質(zhì)和精神兩個方面，即發(fā)生物質(zhì)和精神的兩種關(guān)系。這兩種關(guān)系都是雙向相互作用的關(guān)系：

　　(1)在物質(zhì)的關(guān)系中，一方面人按照自己的目的作用于客觀事物，使客觀事物改變原有的狀態(tài)，變成新的適合人類需要的形態(tài)，即客體主體化。另一方面是人在改變客觀事物中，客觀事物也不斷地作用于人，使人也適應(yīng)外界環(huán)境的需要，這意味著客體對主體的意識、觀念產(chǎn)生了影響作用，即主體客體化。

　　(2)在精神的關(guān)系中，主體在認識客體的同時，也就在觀念中改造著客體，這不僅表現(xiàn)為主體總是把客體的信息改變?yōu)橹黧w的思維形式和內(nèi)容，而且還通過處理信息的過程產(chǎn)生著改造客體的目的、計劃、方法等實踐的觀念。

　27、自在世界與人類世界的關(guān)系。自在世界是人類實踐活動的客觀自然基礎(chǔ)。

　　(1)自在世界又稱天然的自然界。包括人類產(chǎn)生之前的自然界，即先在世界和人類產(chǎn)生后人的活動尚未深入到的自然界，即尚未被人化的自然界。人類世界又稱屬人世界，是指人改造過的自然和人類社會的統(tǒng)一體。

　　(2)自在世界與人類世界是對立統(tǒng)一關(guān)系，實踐是自在世界與人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)：①自在世界與人類世界是相互作用的。第一，在人的實踐活動中，自在世界不斷轉(zhuǎn)化為人類世界。自然的“人化”過程同時就是人類社會形成和發(fā)展的過程。第二，在人的實踐活動中，人類世界又不斷地改變自在世界，使天然自然成為人化自然。②在人的實踐活動中，自在世界與人類世界這兩個方面是不可分割的。自在世界與人類世界在實踐的基礎(chǔ)上分化與統(tǒng)一。

　　(3)人類世界中自然與社會相互制約、相互滲透，成為社會的自然和自然的社會。人類世界中的自然是被打上了社會烙印的自然，是社會的自然。而社會是人自身通過實踐與自然進行物質(zhì)交換和能量轉(zhuǎn)換的過程，是自然的社會。

　　(4)在理解自在世界與人類世界的關(guān)系問題上反對兩種錯誤傾向：一是人在強大的自在世界面前無所作為;二是過度的人化自然，改變了各種自然過程，造成生態(tài)失衡。這兩種錯誤都會給人類社會的發(fā)展造成嚴重后果。

　　自在世界和人類世界都有客觀性

　　28、意識的產(chǎn)生。(重點)

　　意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，意識是社會歷史的產(chǎn)物。

　　(1)意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。從物質(zhì)自身中產(chǎn)生出有意識的生物是物質(zhì)的本性。

　　“一切物質(zhì)都具有類似感覺的反應(yīng)特性”

　　意識產(chǎn)生大體經(jīng)歷三個決定性環(huán)節(jié)：

　　①從無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性發(fā)展到低等生物的刺激感應(yīng)性;

　　②由低等生物的刺激感應(yīng)性進到動物感覺心理;

　　③由動物心理飛躍到人類意識。

　　(2)意識是社會歷史的產(chǎn)物。勞動在意識的產(chǎn)生中起了決定性作用：勞動為意識的產(chǎn)生提供了客觀的需要和可能，而勞動一開始就是社會性的活動;社會性的勞動促進了語言的產(chǎn)生，語言是意識的物質(zhì)外殼和直接現(xiàn)實(馬克思);在勞動和語言的推動下，猿腦變成人腦，為意識的產(chǎn)生提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。

　　29、意識的本質(zhì)。(重點)

　　(1)意識是人腦的機能，人腦是意識的物質(zhì)器官。(意識產(chǎn)生的生理基礎(chǔ))

　　(2)意識是對客觀存在的反映，是客觀存在的主觀映象。

　　正確的意識是對客觀存在的完全一致的反映(錯)

　　意識是對客觀存在的直接反映(錯)

　　意識體現(xiàn)了客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一

　　“觀念的東西不外乎是移入人腦并在人腦中改造過了的物質(zhì)的東西而已”(列寧)

　　30、怎樣理解意識的形式是主觀的，內(nèi)容是客觀的。

　　(1)意識的內(nèi)容是客觀的指意識依賴物質(zhì)，沒有被反映者也就沒有反映。無論是正確的意識，還是錯誤的、虛幻的意識歸根到底都是對客觀存在的反映，都來源于客觀世界，都能從客觀存在中找到原形。

　　(2)意識的形式是主觀的指意識具有主觀特征。

　　表現(xiàn)在： ①意識的兩種反映形式，即感性形式和理性形式都是人的主觀世界所特有的。

　　②對同一對象，不同的人、不同的主體之間會有不同的反映，這些差別都顯示出意識的主觀性。

　　③意識的主觀特征特別表現(xiàn)在意識具有虛幻的反映、超前反映方面。

　　31、意識的能動作用。

　　(1)意識的能動性是指意識能動地反映客觀世界和改造客觀世界的能力。

　　(2)意識能動性表現(xiàn)為：①意識活動的目的性、計劃性;②意識活動的創(chuàng)造性;

　　③意識對客觀世界的改造作用;(最主要)④意識活動對人體活動的控制。

　　(3)發(fā)揮意識能動性的條件是：①要遵循客觀規(guī)律;②要通過實踐活動;

　　③要依賴于一定的物質(zhì)手段、物質(zhì)條件。(選擇題)

　　錯誤的意識也有能動的作用

　　(4)意識有兩種性質(zhì)的反作用：先進的正確的思想、意識能夠積極地指導(dǎo)人們的實踐活動，促進事物的發(fā)展;落后的、反動的思想、意識阻礙事物的發(fā)展。

　　“人的意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界。”(列寧)

　　32、在意識的能動作用問題上唯心主義、舊唯物主義、辯證唯物主義的區(qū)別。

　　唯心主義否認意識是人腦對客觀存在的反映，片面夸大了意識的能動作用，把意識的能動作用絕對化;舊唯物主義只承認物質(zhì)決定意識，否認意識對物質(zhì)具有能動的反作用;辯證唯物主義不僅承認物質(zhì)決定意識，還承認意識對物質(zhì)具有能動作用，既堅持了唯物論又堅持了辯證法。“天下無難事，只怕有心人。”“沒有做不到，只有想不到。”

　　33、世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性的含義。(選擇 原理背誦)

　　(1)世界上各種各樣的事物、現(xiàn)象具有共同的本質(zhì)或共同的本原是物質(zhì)。

　　(2)世界上各種各樣的事物、現(xiàn)象是物質(zhì)的不同表現(xiàn)形式。

　　(3)意識、精神現(xiàn)象也是物質(zhì)的產(chǎn)物和特殊表現(xiàn)。

　　(4)人類社會也統(tǒng)一于物質(zhì)，也是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的一部分。

　　(5)物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一，是無數(shù)物質(zhì)相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的物質(zhì)統(tǒng)一體。

　　(6)一切從實際出發(fā)是辯證唯物主義一元論的根本要求。

　　34、人類社會的物質(zhì)性。

　　(1)人類社會是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，自然界是人類社會得以產(chǎn)生的物質(zhì)前提。

　　(2)人類社會的發(fā)展是一個自然歷史過程，即不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的過程。

　　(3)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的決定力量，并集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。

　　(4)物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活、精神生活的過程。

　　(5)社會基本矛盾，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾決定著社會歷史的一般過程。

　　(6)人類社會物質(zhì)性的特殊標志就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系所體現(xiàn)的物質(zhì)性，即它們本身固有的“物質(zhì)變換”和“物質(zhì)關(guān)系”，并最終體現(xiàn)在作為物質(zhì)力量的生產(chǎn)力上。

　　35、庸俗唯物主義的錯誤。

　　庸俗唯物主義抹煞意識和物質(zhì)的區(qū)別，把意識也看作物質(zhì)，認為意識是人腦分泌的特殊物質(zhì)，否認意識的主觀特征。