提示：這門課是新增，沒有以前的考研題目可以借鑒，所以老師從司法考試里選了些適當難度的題目。
1.關于法律與自由，下列哪一選項是正確的?
A.自由是至上和神圣的，限制自由的法律就不是真正的法律
B.自由對人至關重要，因此，自由是衡量法律善惡的唯一標準
C.從實證的角度看，一切法律都是自由的法律
D.自由是神圣的，也是有限度的，這個限度應由法律來規定
答案：D
解析：法律和自由的關系密切。一般情況下，法律以自由為最高目標和價值，自由必須受法律的限制。故A項說法不正確，D項是正確的。另外，自由是衡量法律善惡的標準，但不是唯一的標準，還有正義等標準。故B項錯誤。實證主義者認為“惡法非法”，所以C項判斷誤。
2.我國《刑法》第二十一條規定，為了使國家、公共利益、本人或者他人的人身、財產和其他權利免受正在發生的危險，不得已采取的緊急避險行為，造成損害的，不負刑事責任。緊急避險超過必要限度造成不應有的損害的，應當負刑事責任，但是應當減輕或者免除處罰。該條文中的價值平衡，適用的是下列哪一項原則?
A.價值位階原則
B.個案平衡原則
C.比例原則
D.功利原則
答案：C
解析：價值平衡有三個原則，價值位階原則指在不同位階的法的價值發生沖突時，在先的價值優于在后的價值。個案平衡是指在處于同一位階上的法的價值之間發生沖突時，必須綜合考慮主體之間的特定情形、需求和利益，以使得個案的解決能夠適當兼顧雙方的利益。比例原則是指為保護某種較為優越的法價值須侵及一種法益時，不得逾越此目的所必要的程度。換句話說，即使某種價值的實現必然會以其他價值的損害為代價，也應當使被損害的價值減低到最小限度。緊急避險的價值平衡屬于比例原則，因此，本題的正確答案是C.
3.市民張某在城市街道上無照銷售食品，在被城市綜合管理執法人員查處過程中暴力抗法，導致一名城市綜合管理執法人員受傷。經媒體報道，人們議論紛紛。關于此事，下列哪一說法是錯誤的?
A.王某指出，城市綜合管理執法人員的活動屬于執法行為，具有權威性
B.劉某認為，城市綜合管理機構執法，不僅要合法，還要強調公平合理，其執法方式應讓一般社會公眾能夠接受
C.趙某認為，如果老百姓認為執法不公，就有奮起反抗的權利
D.陳某說，守法是公民的義務，如果認為城市綜合管理機構執法不當，可以采用行政復議、行政訴訟的方式尋求救濟，暴力抗法顯然是不對的
答案：C 解析：在日常生活中，人們通常在廣義與狹義兩種含義上使用這個概念。廣義的執法，或法的執行，是指所有國家行政機關、司法機關及其公職人員依照法定職權和程序實施法律的活動。狹義的執法，或法的執行，則專指國家行政機關及其公職人員依法行使管理職權、履行職責、實施法律的活動。人們把行政機關稱為執法機關，就是在狹義上使用執法的。執法的特點之一是以國家的名義對社會進行全面管理，具有國家權威性。因此，A項正確。
執法的基本原則：(1)依法行政的原則。這是指行政機關必須根據法定權限、法定程序和法治精神進行管理，越權無效。這是現代法治國家行政活動的一條最基本的原則;(2)講求效能的原則。這是指行政機關應當在依法行政的前提下，講究效率，主動有效地行使其權能，以取得最大的行政執法效益;(3)公平合理的原則。這是指行政機關在執法時應當權衡多方面的利益因素和情境因素，在嚴格執行規則的前提下做到公平、公正、合理、適度，避免由于濫用自由裁量權而形成執法輕重不一、標準失范的結果。因此，執法不僅要合法，還要強調公平合理，因此，B項正確。
執法具有國家強制性，如果行政當事人對行政機關的執法行為不服的，可以根據法律的規定進行復議或提起訴訟來維護自己的合法權益，而不能采取極端的暴力措施進行奮起反抗。因此，C項說法錯誤，D項說法正確。
5.西方法律格言說：“任何人不得因為自己的錯誤而獲得利益。”關于這個格言的理解，下列哪一選項是錯誤的?
A.錯誤不是構成合法利益的前提
B.任何時候，行為人只要沒有錯誤，就應獲得利益
C.任何人只要行為正確，其利益就應得到保護
D.利益的獲得在一定程度上取決于行為的正確與錯誤
答案：B
解析：本題難度較小，B項的說法顯然是錯誤的。“任何人不得因為自己的錯誤而獲得利益”這句話，直接的意思就是說不論什么人，都不能因為某種錯誤的而獲得利益。所以錯誤是不能獲得利益的，因此A項說法顯然是正確的，不應當選。人們不能因為錯誤而獲得利益，反之，沒有錯誤其利益就不應當受到影響，所以人們的正確行為也應當受到保護。是否取得利益或者利益是否得到保護要看行為是正確還是錯誤的，行為正確，其利益就可以受到保護;如果行為錯誤，就不應獲得利益。所以CD兩項是正確的。因此，本題的正確選項是B項。
6.馬克思曾說：“社會不是以法律為基礎，那是法學家的幻想。相反，法律應該以社會為基礎。法律應該是社會共同的，由一定的物質生產方式所產生的利益需要的表現，而不是單個人的恣意橫行。”根據這段話所表達的馬克思主義法學原理，下列哪一選項是正確的?
A.強調法律以社會為基礎，這是馬克思主義法學與其他派別法學的根本區別
B.法律在本質上是社會共同體意志的體現
C.在任何社會，利益需要實際上都是法律內容的決定性因素
D.特定時空下的特定國家的法律都是由一定的社會物質生活條件所決定的
答案：D 解析：馬克思主義法律理論認為，法的本質最終體現為法的物質制約性。法的物質制約性是指法的內容受社會存在這個因素的制約，其最終也是由一定社會物質生活條件決定的。馬克思主義法律理論分析社會的特點在于：認為法律是社會的組成部分，也是社會關系的反映;社會關系的核心是經濟關系，經濟關系的核心是生產關系;生產關系是由生產力決定的，而生產力則是不斷發展變化的;生產力的不斷發展最終導致包括法律在內的整個社會發展變化。這就提供了一個將法律置于物質的能動的社會發展過程中加以考察的唯物史觀的分析框架。按照這種觀點，立法者不是在創造法律，而只是在表述法律，是將社會生活中客觀存在的包括生產關系、階級關系、親屬關系等在內的各種社會關系以及相應的社會規范、社會需要上升為國家的法律，并運用國家權威予以保護。所以說在特定時空下的特定國家的法律都是由一定的社會物質生活條件所決定的。由此，答案D是正確的。
7.關于法律與人權關系的說法，下列哪一選項是錯誤的?
A.人權的法律化表明人權只能是一種實有權利
B.保障人權是法治的核心內容之一
C.人權可以作為判斷法律善惡的標準
D.法律可以保障人權的實現，但是法律并不能根除侵犯人權的現象
答案：A
解析：人權是有三個層次的，第一個層次是應有權利，第二個層次是法律權利，第三個層次是實有權利。人權的內容通過立法轉化為法律權利，使人的應有權利有機會轉化為法律權利，通過法的實施，使法律權利轉化為實有權利，但并非表明人權只能是一種實有權利。[法律教 育 網]在現代法治社會，保障人權是法治的核心內容之一。人權可以作為判斷法律善惡的標準，反過來法律可以保障人權的實現，但是有了法律并不能當然根除侵犯人權的現象，也不意味著有了法律人權必然就會得到實現和保障，因為法律實施的效果決定著人權的實現和保障的程度。所以，不能僅根據人權的法律化就判斷人權只是一種實有權利，A的說法是錯誤的。
8.關于法與宗教的關系，下列哪種說法是錯誤的?
A.法與宗教在一定意義上都屬于文化現象
B.法與宗教都在一定程度上反映了特定人群的世界觀和人生觀
C.法與宗教在歷史上曾經是渾然一體的，但現代國家的法與宗教都是分離的
D.法與宗教都是社會規范，都對人的行為進行約束，但宗教同時也控制人的精神
答案：C
解析：法與宗教都是社會存在的反映，都是社會意識，屬于上層建筑的范疇，并在一定程度上反映了特定人群的世界觀和人生觀，屬于廣義的文化現象的組成部分。在社會發展早期，法與宗教是渾然一體的，沒有嚴格分離。但隨著社會的發展和進步，法與宗教逐漸分離，二者的調整范圍也分離開來。法只規范人的行為，退出了對人的精神領域的調整。而宗教卻在規范人們行為的同時，還控制著人的精神。在當今社會，除了政教合一的國家以外，其他國家的法與宗教都嚴格分離，只有政教合一的國家還把某些宗教教義作為本國法的淵源。根據上述關于法與宗教的關系的一般知識可知，選項A、B、D正確，C項錯誤。故本題的答案為C。 9.關于法與社會相互關系的下列哪一表述不成立?
A.按照馬克思主義的觀點，法的性質與功能決定于社會，法與社會互相依賴、互為前提和基礎
B.為了實現法對社會的有效調整，必須使法律與其他的資源分配系統進行配合
C.構建和諧社會，必須強調理性、正義和法律統治三者間的有機聯系
D.建設節約型社會，需要綜合運用經濟、法律、行政、科技和教育等多種手段
答案：A
解析：馬克思主義法學認為法是社會的產物，因為：第一，社會性質決定著法律的性質，社會物質生活條件決定著法的本質。第二，社會是法的基礎。第三，制定認可法律的國家也以社會為基礎，國家權利以社會力量為基礎;同時還可以說，國家法以社會法為基礎，“紙上的法”以“活法”為基礎。故選項A錯誤。法對社會的調整主要表現為通過法律對社會有機體的疾病進行治療，運用法律解決經濟、政治、文化、。科技、道德、宗教等各方面的社會問題，由此實現法的價值，發揮法的功能。但是法不是萬能的，在某些社會關系領域，法律的控制不是惟一的手段，或者說不是最佳的手段。因此，為了有效地通過法律控制社會還必須使法律與其他的資源分配系統(宗教、道德、政策等)進行配合。正是通過與經濟、科技、文化和政治等社會領域，以及政策、宗教、道德等社會規范的互動，法律才得以改造世界，維護人權，由此直接影響國家的發展進程，從而實現全方位的社會和諧。故選項B正確。社會主義和諧社會具有以下特征：①民主法治;②公平正義;③充滿活力;④誠信友愛;⑤安定有序;⑥人與自然和諧相處。民主法治是和諧社會的基本特征之一，法治建設與和諧社會建設具有內在的高度統一性。構建和諧社會，必須建立理性的法律制度，確立實質法治，創新法律對社會的調整機制。其中所謂“實質法治”是指整個社會、個人和組織都要服從和遵守體現社會正義的理性法律統治。理性、社會正義和法律統治三者的有機聯系，構成新世紀新階段科學的法治精神內涵。故選項C正確。建設節約型社會，就是要在社會生產、建設、流通、消費等各個領城，在經濟和社會發展的各個方面，切實保護和合理利用各種資源，提高資源利用效率，以盡可能少的資源消耗獲得最大的經濟效益和社會效益。建設節約型社會要求認真落實科學發展觀，走新型工業化道路，堅持資源開發與節約并重、把節約放在首位的方針，以節約使用資源和提高資源利用率為核心，以節能、節水、節材、節地、資源綜合利用和發展循環經濟為重點，以改革開放和科技進步為動力，推動體制創新、機制創新、技術創新和管理創新，綜合運用經濟、法律、行政、科技和教育等多種手段，采取更加有力的措施全面節約資源，加快經濟發展模式轉變，建立節約型的生產模式、消費模式和城市建設模式，務求建設節約型社會，盡快取得實質性進展和明顯成效。故選項D正確。綜上可知，本題的答案為A.
10.下列關于法與道德的表述哪一項是正確的?
A.自然法學派認為，實在法不是法律
B.分析實證主義法學派認為，法與道德在本質上沒有必然的聯系
C.中國古代的儒家認為，治理國家只能靠道德，不能用法律
D.近現代的法學家大多傾向于否定“法律是最低限度的道德”的說法
答案：B
解析：關于法與道德在本質上的聯系，這是一個法在本質上是否包含道德內涵的問題。西方法學界存在兩種觀點;一是肯定說，以自然法學派為代表，肯定法與道德存在本質上的必然聯系，認為法在本質上是內含一定道德因素的概念。實在法只有在符合自然法、具有道德上的善的時候，才具有法的本質而成為法。 一個同道德嚴重對立的邪惡的法并不是一個壞的法，而是喪失了法的本質的非法的“法”，因而不是法，即“惡法非法”。一是否定說，以分析實證主義法學派為代表，否定法與道德存在本質上的必然聯系，認為不存在適用于一切時代、民族的永恒不變的正義或道德準則二法學作為科學無力回答正義的標準問題，因而是不是法與是不是正義的法是兩個必須分離的問題，道德上的善或正義不是法律存在并有效力的標準，法律規則不會因違反道德而喪失法的性質和效力，即使那些同道德嚴重對杭的法也依然是法，即“惡法亦法”。由上可知B項正確。
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