第二章 認識世界和改造世界 一、認識的本質(zhì)及規(guī)律
(一)實踐是認識的基礎(chǔ)
馬克思主義認識論的首要的和基本的觀點就是實踐觀點。
1.實踐和認識的主體和客體
(1)實踐活動是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。認識主體是指具有思維能力、從事社會實踐和認識活動的人;認識客體是指進入人的認識活動，被主體的實踐和認識活動所指向的客觀對象。
(2)主體和客體的關(guān)系從根本上說是認識關(guān)系和實踐關(guān)系，即認識和被認識、改造和被改造的關(guān)系。
(3)主體和客體相互作用的過程包括以下環(huán)節(jié)：①確立實踐目的和實踐方案;②實踐主體按照實踐目的和實踐方案實際地作用于實踐客體，通過一定的實踐手段把實踐方案變成實際的實踐活動;③通過反饋和調(diào)節(jié)，使實踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運行。
2.實踐在認識中的決定作用
(1)實踐產(chǎn)生了認識的需要。
(2)實踐為認識的形成提供了可能，并把這種可能變?yōu)楝F(xiàn)實。
(3)實踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展。
(4)實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。
(二)認識是主體對客體的能動反映
認識是主體在實踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映。
1.唯物主義和唯心主義對認識的不同回答
(1)唯物主義堅持從物到感覺和思想，認為物質(zhì)第一性，意識第二性，認識是主體對客體的反映。
(2)唯心主義堅持從思想和感覺到物。把認識看做是先于物質(zhì)、先于實踐經(jīng)驗的東西。其中主觀唯心主義認為人的認識是主觀自生的，是“內(nèi)心反省”的結(jié)果，是心靈的自由創(chuàng)造物;而客觀唯心主義認為人的認識是上帝的啟示或絕對精神的產(chǎn)物。
2.辯證唯物主義和舊唯物主義對認識的不同回答
(1)舊唯物主義的認識論即形而上學(xué)唯物主義認識論，把人的認識看成是消極地、被動地反映和接受外界對象，是直觀、被動的反映論。它有兩個嚴重缺陷：①不了解實踐對認識的決定作用;②不了解認識的辯證性質(zhì)。
(2)辯證唯物主義的認識論克服了舊唯物主義的嚴重缺陷，把實踐的觀點引入了認識論，把辯證法應(yīng)用于反映論，因而是以實踐觀點和辨證觀點為特征的反映論。
在辯證唯物主義認識論那里，認識是主體對客體的能動反映。這種能動的反映不僅具有摹寫性，而且具有創(chuàng)造性。創(chuàng)造性從根本上把人的反映與動物的感覺和心理活動區(qū)別開來，它是反映的能動性的基本標志。 (三)認識運動的基本規(guī)律
1.從實踐到認識
認識運動的辨證過程，首先是從實踐到認識的過程。在這個過程中，認識采取了感性認識和理性認識兩種形式，并經(jīng)歷了從前者到后者的能動飛躍。
感性認識是人們在實踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個方面的認識，包括感覺、知覺和表象三種形式。感性認識仍然是“生動的直觀”，是認識的初級階段，直接性是其突出的特點。
理性認識是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認識。理性認識包括概念、判斷、推理三種形式。理性認識是認識的高級階段，具有抽象性、間接性的特點，它以反映事物的本質(zhì)為內(nèi)容，因而是深刻的。
感性認識和理性認識有著密不可分的辯證聯(lián)系，其統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。如果割裂二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，理論上就會走向唯理論和經(jīng)驗論，在實際工作中就會犯教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤。
在認識的辯證運動過程中，我們既要注重理性因素的作用，同時也不可忽視非理性因素的重要作用。非理性因素主要是指認識主體的情感、意志、欲望、動機、信念、習(xí)慣、本能等意識形式。人的認識過程是理性因素和非理性因素協(xié)同起作用的結(jié)果。非理性因素對于人的認識活動和人的認識能力的發(fā)揮具有激活、驅(qū)動和控制作用。
2.從認識到實踐
從認識到實踐，是認識過程的第二次能動的飛躍。
①從實際出發(fā)，堅持一般理論與具體實際相結(jié)合的原則;②需要經(jīng)過一定的中介環(huán)節(jié);③理論必須掌握群眾，化為群眾的行動，化為改造社會、改造自然的力量;④要有正確的實踐方法即工作方法。
3.認識運動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展
從實踐到認識，再從認識到實踐，如此實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步地深化和提高，這就是認識發(fā)展的總過程。
造成認識過程反復(fù)性和無限性的原因是：①認識受到主客觀條件的限制，認識往往不是一次完成的;②從認識的具體過程看，在實踐中達到了預(yù)想的結(jié)果，認識就算完成了，但對于認識過程的推移而言，人們的認識運動還沒有完成，并且永遠也不會完成，因為物質(zhì)世界及其發(fā)展是無限的。
二、真理與價值
(一)真理的客觀性、絕對性和相對性
1.真理的客觀性
(1)真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識中的正確反映。凡是真理都具有客觀性，客觀性是真理的本質(zhì)特征。
(2)真理的客觀性或客觀真理有兩層含義：①真理的內(nèi)容是客觀的;②檢驗真理的標準是客觀的。
2.真理的絕對性和相對性
(1)真理的絕對性或絕對真理，是指真理的無條件性、無限性。其具體含義有：①真理是對客觀事物及其規(guī)律的正確認識，包含不依賴于人的客觀內(nèi)容。②世界是可知的，每個真理的獲得都是向無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。
(2)真理的相對性或相對真理是指真理的有條件性、有限性。它具體表現(xiàn)在：①從廣度上說，它只是客觀世界的一定范圍的正確認識;②從深度上說，它只是對特定事物的一定程度的近似正確認識;
(3)任何客觀真理都是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一。
①絕對真理和相對真理是相互聯(lián)結(jié)、相互包含、相互滲透的，絕對真理寓于相對真理之中，相對真理包含著絕對真理的成分和顆粒。
②相對真理和絕對真理又是辯證轉(zhuǎn)化的，真理是由相對真理走向絕對真理的永無止境的過程，任何真理性的認識都是從相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)。
3.真理與謬誤
判斷真理與謬誤的標準是主觀與客觀是否符合，符合的就是真理，不符合的就是謬誤。
真理與謬誤既對立又統(tǒng)一：①對立：就一定范圍、一定客觀對象來說，真理就是真理，謬誤就是謬誤，二者有本質(zhì)區(qū)別，不能混淆。②相互聯(lián)系：二者是相比較而存在的，沒有謬誤也就無所謂真理。③真理的發(fā)展也是通過與謬誤的斗爭來實現(xiàn)的。④二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。二者的對立并不是絕對的，任何真理在一定范圍、一定條件下才能夠成立，如果超出這個范圍，失去了特定條件，它就會變成謬誤。 (二)真理的檢驗標準
1.實踐是檢驗真理的唯一標準
實踐是檢驗真理的唯一標準，這是由真理的本性和實踐的特點所決定的。
2.實踐作為檢驗認識真理性的標準的確定性和不確定性
實踐標準的絕對性即確定性是指實踐作為檢驗真理的標準的唯一性，此外再無別的標準。
實踐標準的相對性即不確定性是指實踐作為檢驗真理的標準的有條件性和局限性。
(三)真理與價值的辯證統(tǒng)一
在人們的實踐活動中，不僅存在著主觀符合客觀的真理問題，而且存在著按照主體的需要和尺度認識和改造客觀世界的價值問題。
1.價值及其特性
作為哲學(xué)范疇的價值，是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇。哲學(xué)上的“價值”是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。
價值具有以下四方面的特性：(1)價值具有客觀性;(2)價值具有主體性;(3)價值具有社會歷史性;(4)價值具有多維性。
2.價值評價及其特點
價值評價是一種關(guān)于價值現(xiàn)象的認識活動。其特點主要有：(1)評價是以主客體的價值關(guān)系為認識對象的;(2)一般來說，評價結(jié)果與評價主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點而轉(zhuǎn)移的;(3)評價結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識性認識。
對于任何價值評價的主體而言，其價值評價的結(jié)果只有與人民、人類整體的要求或利益相一致，才是正確的價值評價。
3.價值評價的功能與樹立正確價值觀的意義
(1)價值評價在實踐中起著激勵、制約和導(dǎo)向作用。
(2)價值觀是人們關(guān)于價值本質(zhì)的認識以及對人和事物的評價標準、評價原則和評價方法的觀點的體系。它與世界觀和人生觀是一致的。
(3)在當(dāng)前我國社會主義建設(shè)條件下，建設(shè)社會主義核心價值體系是推動社會主義文化發(fā)展和繁榮，促進社會進步的重要工作。社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。
4.價值和真理在實踐中的辯證統(tǒng)一
(1)成功的實踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提的。
(2)價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的。
(3)真理和價值在實踐和認識活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進的。
堅持真理尺度和價值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們在實踐中必須堅持和弘揚科學(xué)精神和人文精神。
三、認識與實踐的統(tǒng)一
1.一切從實際出發(fā)
一切從實際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點，這是馬克思主義認識論的根本要求和具體體現(xiàn)。
2.在實踐中堅持和發(fā)展真理
堅持認識和實踐的統(tǒng)一，必須堅持辯證唯物主義的真理觀，努力做到以正確的理論為指導(dǎo)，在實踐中堅持和發(fā)展真理。在現(xiàn)實生活中，要不斷地進行實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新。
3.認識世界和改造世界
認識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動。認識的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界。堅持認識與實踐的統(tǒng)一，歸根結(jié)底是要將認識世界和改造世界結(jié)合起來。
認識世界和改造世界的過程也就是從必然走向自由的過程。 |
