2010年考研政治高頻考點突破之馬哲篇

　　1.哲學和哲學基本問題

　　哲學與世界觀和方法論

　　[分析] 這是從哲學與世界觀和方法論的關系角度回答什么是哲學。世界觀是人們對世界根本觀點。哲學是系統化理論化的世界觀，是世界觀的理論形態。哲學既是世界觀又是方法論，是世界觀和方法論的統一。哲學是人類把握世界的一種特殊方式，為人們的認識和實踐提供根本準則和一般方法論。

　　哲學基本問題的內容和意義

　　[分析] 恩格斯總結哲學發展的歷史，明確提出思維和存在的關系問題是哲學的基本問題，指出哲學基本問題包含兩個方面的內容，即思維和存在何者是第一性及有無同一性。思維和存在的關系問題是任何哲學派別都不能回避的問題，是解決其他哲學問題的前提，是劃分哲學中基本派別的依據，也是人們實際生活中的基本問題。哲學基本問題原理為哲學研究提供了一條基本的指導線索，也是指導我們認識和改造世界的一個根本原則。

　　唯物主義和唯心主義及其歷史形態

　　[分析] 唯物主義和唯心主義是對哲學基本問題第一個方面的不同回答而形成的哲學中的兩個基本派別，它們只能在哲學意義上，即在回答思維和存在、精神和物質何者是第一性上使用，而不能在別的意義上使用。一切哲學都不能超越或調和唯物主義和唯心主義兩大基本派別，這是哲學的黨性或黨派性。

　　唯物主義是與唯心主義相對立的基本哲學派別，它主張物質第一性、精神第二性。唯物主義堅持按世界的本來面目去說明世界，而不附加任何外來成分，唯物主義精神也就是科學精神。堅持唯物主義，必然堅持無神論，反對有神論。要把作為一般世界觀的唯物主義與它在各個時代的具體形態區別開來，唯物主義在其發展過程中經歷了三種形態，即古代樸素唯物主義、近代形而上學唯物主義、現代辯證唯物主義和歷史唯物主義。

　　唯心主義主張精神第一性、物質第二性。唯心主義的基本類型有主觀唯心主義和客觀唯心主義。主觀唯心主義把人的感覺、觀念作為唯一真實的存在和世界的本原，其荒謬之處在于必然導致“唯我論”；客觀唯心主義把某種脫離任何個人的精神變為獨立的存在，并把它作為世界本原和萬物創造者，其荒謬之處在于以某種方式承認“宗教創世說”。唯心主義所以長期存在和發展有著深刻的社會歷史根源、階級根源和認識論根源。把人的認識過程中的某一特征、成分、方面加以夸大，使之絕對化，造成主觀和客觀、認識和實踐的分離，這是唯心主義的認識論根源。

　　2.馬克思主義哲學的基本特征

　　馬克思主義哲學的創立在哲學中的偉大變革。

　　[分析] 馬克思主義哲學的創立是哲學史上的偉大革命變革，表現在研究對象上，它是關于自然、社會和思維發展一般規律的科學，正確地解決了哲學與具體科學的關系；表現在理論內容上，它把唯物主義與辯證法、唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀結合起來，形成辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系。實現這一變革的關鍵是把實踐引入哲學，以科學的實踐觀作為自己哲學的基礎，貫穿于辯證唯物主義和歷史唯物主義的各個環節，實踐的觀點是馬克思主義哲學首要的和基本的觀點。實現這一變革的集中體現是把唯物主義貫徹到社會歷史領域，揭示了社會生活的本質和歷史發展的客觀規律。馬克思所發現的唯物史觀是人類科學思想中的最偉大成果，它第一次使歷史的研究成為科學，為人類認識和改造世界提供了強大的認識工具。

　　馬克思主義哲學的理論形態和根本特征

　　[分析] 馬克思主義哲學是“新唯物主義”，它在科學實踐觀的基礎上實現了唯物主義和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的高度統一，從而把唯物主義提升帶形態，即辨證唯物主義和歷史唯物主義。馬克思主義哲學的最顯著的特征，一是它的實踐性，全面論證了實踐在哲學中的基礎地位，強調理論依賴并服務于實踐，哲學的任務不只是解釋世界，更重要的是改造世界；二是它的階級性，公開申明它是無產階級的世界觀和方法論，是為無產階級服務的。在此基礎上，實現了革命性和科學性的統一，成為無產階級認識和改造世界的銳利武器。

　　馬克思主義哲學的科學性是指它始終嚴格地以客觀存在的事實為根據，以揭示事物的規律為己任，通過概括自然科學、社會科學和思維科學的成果，揭示了自然、社會和思維發展的普遍規律。馬克思主義哲學的革命性集中體現為它的批判精神，它用唯物辯證法觀察事物，在對現存事物的肯定理解中同時包含對現存事物的否定的理解，即對現存事物的必然滅亡的理解，反對把客觀世界和人的認識絕對化、凝固化。解放思想、實事求是、與時俱進是馬克思主義科學世界觀和方法論的集中體現和根本要求，是馬克思主義哲學的精髓。

　　辯證唯物主義和歷史唯物主義在人們正確認識社會現象、提高道德素養和精神境界中的重要作用

　　[分析] 掌握馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論具有十分重要的意義。第一，辯證唯物主義和歷史唯物主義正確揭示了人類社會的本質，為我們理解紛繁復雜的社會現象提供了強大的思想武器。第二，辯證唯物主義和歷史唯物主義為我們認識社會提供了辯證法原則，我們要用聯系和發展的觀點認識社會。第三，辯證唯物主義和歷史唯物主義能夠幫助人們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。第四，辯證唯物主義和歷史唯物主義能夠提高人們對社會發展、社會管理規律的認識和運用能力。我們既要反對那種要求馬克思主義哲學為自然、社會、思維等領域提供一個萬能公式的“哲學萬能論”，也要反對認為馬克思主義哲學已經失去價值的“哲學無用論”。當今社會變化越來越快，社會互動越來越頻繁，社會組織越來越復雜，更要求人們具有越來越高的社會組織和管理能力。馬克思主義哲學辯證唯物主義和歷史唯物主義為我們提供了科學的方法論。

　　3.馬克思主義哲學與現時代

　　馬克思主義哲學與現代科技革命。馬克思主義哲學與現代西方哲學

　　[分析] 馬克思主義哲學的本質特征決定它必然是一個生機勃勃的、開放的、不斷發展的創造性科學，是現時代精神的精華。馬克思主義哲學和科學技術是相互促進的，現代科技革命突飛猛進，既是創造性地推進馬克思主義哲學的機遇，又是對馬克思主義哲學的挑戰，認真研究和概括當代科技革命的成就是發展馬克思主義哲學的一個重要方面，堅持馬克思主義哲學的指導作用則是推動現代科技革命健康發展的重要保證。

　　馬克思主義哲學是在同現代西方哲學思潮的比較和斗爭中發展起來的。現代西方哲學有兩大思潮，即科學主義和人本主義。科學主義思潮推崇科學知識，主張哲學仿效自然科學，放棄或拒斥形而上學（世界觀）的研究，致力于對科學知識的綜合或邏輯語言分析，把哲學變成對科學進行分析的認識論和方法論。人本主義思潮則反對科學和理性，認為科學不能回答人的價值問題，主張哲學應拋棄對外界的認識而回到人的存在本身，回到自我，注重對人的內心世界的非理性的發掘，重建“現代性”崩潰后人類的精神價值，強調人的存在的本體論，具有非理性主義的特點。馬克思主義哲學既反對科學主義也反對抽象人本主義；既強調世界的客觀性和規律性又充分考慮人的主體地位，重視人本身的發展和要求；反對科學主義但重視科學精神，反對抽象人本主義但重視人文精神，實現科學精神和人文精神的統一。

　　馬克思主義哲學的中國化及理論成果

　　[分析] 馬克思主義哲學必須與各國實踐相結合，這是馬克思主義的一個基本原則。把馬克思主義哲學的基本原理同中國革命和建設的具體實際及中國哲學的優秀傳統相結合，使之具有中國的作風、氣派，以中華民族的風格和形式表現出來并獲得發展，為中國人民所掌握，這就是馬克思主義哲學的中國化。毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想是馬克思主義及其哲學中國化的三大理論成果。建設中國特色社會主義是當代中國人民的偉大實踐，馬克思主義哲學是指導這一偉大實踐的理論基礎和思想武器。鄧小平理論在創造性地運用馬克思主義哲學解決當代中國改革開放和現代化建設的實際問題中，進一步豐富和發展了馬克思主義哲學。江澤民同志“三個代表”重要思想是新的歷史條件下對毛澤東思想和鄧小平理論的繼承和發展，是馬克思主義中國化的新的理論成果。

　　(二)世界的物質性和人的實踐活動

　　1.物質及其存在形式

　　辯證唯物主義物質觀及其意義。物質與運動，運動與靜止，物質運動與時間、空間

　　[分析] 物質范疇是唯物主義世界觀的一塊基石。列寧從物質和意識的關系中揭示了物質范疇的深刻內涵，指出物質是不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的客觀實在。馬克思主義哲學把人類實踐視為一種客觀實在并將其包含到對物質的理解中，使馬克思主義哲學物質觀體現了唯物主義自然觀與歷史觀的統一、唯物論與辯證法的統一、本體論與認識論的統一。

　　客觀實在是物質的共同的一般本質，它通過運動表現出來，運動是物質的存在方式和根本屬性，靜止是運動的特殊狀態，物質的存在和發展是絕對運動和相對靜止的統一。運動著的物質又以時間和空間為存在形式，物質與運動及其時空是不可分割的。在時空中運動著的物質表現出無限多樣的形態。人類對物質的認識和改造是無窮盡的，現代自然科學關于物質形態、結構和屬性的研究，極大地深化和豐富了馬克思主義的物質觀、運動觀和時空觀。

2.對物質世界的實踐把握

　　實踐的本質、基本特征和基本形式

　　[分析] 馬克思主義哲學不僅承認世界的物質性，而且主張從實踐中去把握物質世界。實踐是人能動地改造物質世界的對象性活動，其含義有二：一是實踐是人變革物質世界的“感性”活動，具有物質的性質和形式，這是實踐區別于意識的一般本質；二是實踐又是人所特有的對象性活動，實踐把人的目的、理想、知識、能力等本質力量對象化為客觀實在，創造出一個屬人的對象世界，這是實踐區別于自然物質形態運動和動物本能活動的特殊本質。

　　實踐有三個基本特征：客觀現實性、自覺能動性和社會歷史性。實踐的基本形式有生產實踐、處理和變革社會關系的實踐和科學實驗。實踐的本質、基本特征和基本形式決定了實踐在人類生活中具有基礎和根本的地位，實踐構成了人類存在的基本方式。

　　實踐的主體和客體及其相互作用

　　[分析] 實踐由主體、客體和中介所構成。主體是指從事實踐活動和認識活動的人，實踐的主體是實踐活動中的自主性和能動性因素，它的能力結構包括人本身的自然力、智力和情感意志力，其社會結構由個人、集團、社會和人類四種形式。客體是主體活動對象的總和，是進入主體活動領域同主體發生功能性關系或為主體活動所指向的客觀事物，有自然、社會和精神三種形式。連接主體和客體的中介是各種形式的工具、手段及這些工具、手段的程序和方法。實踐活動就是以主體、中介和客體為基本骨架的動態系統。

　　實踐主體和客體的相互作用，既不同與一般的物質實體之間的相互作用，也不同與一般的精神和物質之間的相互作用，而是把這兩種相互作用都包含于自身。這種相互作用是通過主體客體化和客體主體化的雙向運動而實現的。這是人類實踐活動的本質內容。

　　3.意識與世界的物質統一性

　　意識的產生、本質和能動作用

　　[分析] 馬克思主義哲學的意識論從意識與物質的關系上科學地揭示了意識的起源、本質和作用，全面地論證了意識對物質的依賴性和能動性。

　　首先，從意識的起源看，意識是物質世界高度發展的產物，既是自然界長期發展的產物，又是社會的直接產物。一切物質都具有反映的特性，因而在一定條件下能夠發展成為最高級的反映形式——人腦的反映形式即意識。但自然界物質產生出意識又經歷了長期的歷史發展過程，其中包括三個決定性環節：由無機物質的機械的、物理的、化學的反應到低等生物的刺激感應性，再到動物的感覺和心理，然后發展為人的意識。在人的意識產生過程中，社會性的勞動起了決定性的作用：勞動促進了意識的器官——人腦的形成，在勞動中產生了意識的物質外殼——語言。

　　其次，從意識的本質看，意識是物質在人腦中的主觀映象。意識是人腦的機能，是人腦在第一信號系統和第二信號系統基礎上進行的精神活動。意識是人腦對物質的反映，意識在形式上是主觀的，在內容上是客觀的，是客觀世界的主觀映象。在意識中體現了主體和客體、主觀和客觀的對立統一。

　　第三，從意識的作用看，意識對物質具有能動作用。主要表現在：意識反映世界具有目的性、計劃性和主動創造性；意識指導人們的行動，能動地改造世界。意識的能動作用是巨大的，但它的發揮又是有條件的，它必須遵循物質運動的客觀規律，必須把正確的思想付諸實踐，必須借助一定的物質條件和手段。

　　世界的統一性在于物質性。一切從實際出發、實事求是

　　[分析] 世界物質統一性原理是馬克思主義哲學關于世界本質問題的一個基本原理。這一原理的內容包括：世界是統一的，即世界的本原是一個；世界的統一性在于它的物質性，物質是世界的本原；物質世界的統一性是多樣性的統一，是在客觀實在基礎上的統一。世界物質統一性原理是由人類實踐和科學以及哲學的長期的、持續的發展來證明的。科學證明，自然界包括天然自然和人化自然都是物質的。唯物史觀揭示了社會生活在本質上是實踐的，人類社會是自然界長期發展的產物，它本身就是以生產方式為其決定力量的特殊的高級的物質運動。發展著的人類實踐不斷地建構著物質世界的多樣性的統一和統一性的多樣。世界物質統一性原理是馬克思主義哲學的徹底的唯物主義一元論世界觀的理論基礎，也是我們從事一切工作的立足點。世界是按其固有規律在時空中永恒運動的統一的物質世界，我們在任何時候、任何地點和任何條件下從事任何工作，都要按照世界的本來面目去認識世界，堅定不移地從物質世界及其運動規律出發，也就是一切從實際出發、實事求是，這是辯證唯物主義一元論世界觀的根本要求。

　　堅持物質決定性和意識能動性的辯證統一，其認識論和方法論的意義在于堅持主觀和客觀、認識和實踐的統一，也就是實事求是。所謂實事求是，就是一切從實際出發，從中找出其固有的規律性，作為我們行動的向導。為了實事求是，必須解放思想。所謂解放思想，就是在馬克思主義指導下，破除一切不符合客觀實際的舊觀念、舊框框，研究新情況，解決新問題，使主觀和客觀相符合。解放思想和實事求是是統一的，實事求是是解放思想的目的和歸宿，解放思想是實事求是的內在要求和前提，兩者的目的都是為了實現主觀與客觀相符合。解放思想、實事求是，是引導社會前進的強大力量，是我們黨領導人民進行革命和建設并不斷取得勝利的根本思想保證。

　　(三)世界的聯系、發展及其規律

　　1.世界的普遍聯系和永恒發展

　　聯系的客觀性、普遍性和多樣性。聯系與系統

　　[分析] 唯物辯證法是關于普遍聯系的科學，聯系的觀點是唯物辯證法的一個基本觀點和總特征。所謂聯系是指事物內部諸要素之間以及事物之間的相互影響、相互作用和相互制約。聯系是客觀的，凡真實的聯系都是事物本身所固有的，人們可以從事物的固有聯系中把握事物，但決不能用臆想的聯系代替真實的聯系，否則將陷入詭辯論。聯系又是普遍的，任何事物內部和外部都處在相互聯系之中，世界是相互聯系的統一整體，每一事物都是世界普遍聯系中的一個環節并通過它體現出聯系的普遍性。聯系在內容上和形式上還是多種多樣的。

　　聯系的普遍性造成了物質世界普遍地以系統的形態存在。所謂系統就是由相互聯系、相互作用的若干要素組成的具有穩定結構和特定功能的有機整體。系統的主要特征：一是它的整體性，系統具有其部分在孤立狀態下所沒有的整體特性；二是它的結構性，系統的性質不僅取決于構成系統的各要素的性質，更取決于這些要素的組成方式即結構。此外，系統還有層次性和開放性。

　　科學的任務就是揭示事物的聯系，科學的突破往往表現在把人們通常看來似乎沒有聯系的事物聯系起來。唯物辯證法普遍聯系的觀點要求人們全面地認識事物的聯系，正確處理整體和部分的關系。普遍聯系的觀點是現代社會和現代人的必備觀點，也是我國改革開放的方法論基礎之一。

　　發展的永恒性和普遍性。發展的實質。唯物辯證法過程論的內容和意義

　　[分析] 事物的相互聯系和相互作用構成了事物的運動、變化、發展。發展觀點是唯物辯證法的又一個基本觀點和總特征。運動是指宇宙間所發生的一切變化和過程。發展是具有前進性質的運動，是事物由低級向高級、由簡單向復雜、由無序向有序的上升運動，發展的實質是新事物的產生和舊事物的滅亡。“發展才是硬道理”，只有發展才能產生新事物，發展的本質是創新。我們要增強創新意識，積極進行理論創新、制度創新和科技創新，促進事物發展。唯物辯證法普遍聯系和永恒發展原理也是我們樹立科學發展觀的理論根據之一。

　　一切事物都是運動、變化、發展的，就是說一切事物都是作為過程而存在、作為過程而發展的。所謂過程是指一切事物都有其產生、發展和轉化為其他事物的歷史，都有它的過去、現在和未來。科學既是揭示聯系，也是揭示過程，不把事物當作過程就沒有科學。把世界看做過程的集合體，這是唯物辯證法的一個偉大的基本思想；把世界看做永恒不變的事物的集合體，這是形而上學的思想特征。

　　規律及其客觀性。現象和本質。必然性和偶然性。原因和結果。可能性和現實性

　　[分析] 事物的聯系和運動構成規律，規律是事物內部的本質聯系和發展的必然趨勢。規律這一范疇揭示的是事物運動發展中的本質的、必然的、穩定的、客觀的聯系。唯物辯證法的諸范疇從不同的側面揭示了事物普遍聯系和發展的基本環節。它在人們的辨證思維中，作為聯系和發展之網的網上扭結，同唯物辯證法的規律一起，相互交織、相互滲透，綜合地發揮作用。

　　現象和本質是揭示客觀事物的外部表現和內在聯系相互關系的范疇。本質和現象既有區別，又相互統一。本質和現象的辨證關系表明：我們能夠通過現象認識事物的本質，同時又要求人們透過現象看本質。

　　必然性和偶然性是揭示客觀事物發生、發展和滅亡的不同趨勢的一對范疇。必然性和偶然性產生和形成的原因不同、表現形式不同、在事物發展中的地位和作用也不同；必然性存在于偶然性之中，偶然性背后隱藏著必然性。把必然性和偶然性割裂開來會產生三種錯誤觀點：機械決定論、唯心主義非決定論以及把必然性和偶然性完全割裂開來的觀點。

　　原因和結果是揭示事物的前后相繼、彼此制約的關系范疇。因果關系的特點是：因果聯系是有時間順序的聯系，總是原因在前結果在后，但并不是任何前后相繼的現象有存在著因果關系。原因和結果的關系是辨證的：原因和結果的區分既是確定的，又是不確定的：原因和結果是相互依賴、相互作用、相互轉化的；原因和結果的關系是復雜多樣的。把握原因和結果這一對范疇具有重要的方法論意義。

　　可能性和現實性是揭示事物的過去、現在和將來的相互關系的范疇。把握可能性這個范疇，要注意區分幾種不同的情況：要區分可能性和不可能性；要區分現實的可能性和抽象（非現實）的可能性；要區分兩種（好與壞）可能性。可能性與現實性的關系是對立統一的關系。我們要立足現實，認識可能性的復雜性，創造條件使事物的可能性成為現實，從而獲得實踐的成功。

2.事物發展過程中的量變和質變、肯定和否定及其關系

　　事物存在的質、量、度。事物發展中量變和質變及其相互轉化

　　[分析] 任何事物都是質和量的統一體。質是一事物成為它自身并區別于他事物的規定性，質和事物的存在是直接同一的。認識質是認識和實踐的起點。量是事物存在和發展的規模、程度、速度以及它的構成成分在空間的排列組合等可以用數量表示的規定性，量和事物的存在不是直接同一的。認識事物的量是認識的深化和精確化。質和量的統一為度，度是事物保持自己質的量的范圍、幅度和限度。認識度才能確切地把握事物的質，掌握適度原則是做好工作的必要條件。

　　由于任何事物都是質和量的統一體，因而事物的變化表現為量變和質變兩種運動狀態。量變和質變既相區別，又相聯系。其區別的標志是事物的變化是否超出度。其聯系是相互轉化和相互滲透：量變向質變轉化，量變是質變的必要準備，質變是量變的必然結果；質變向量變轉化，質變體現和鞏固量變的成果，并為新的量變開拓道路。量變中滲透質變，即在總的量變過程中包含部分質變；質變中滲透量變，即在質變中包含新質在量上的擴張。事物的發展就是這樣由量變到質變，由部分質變到根本質變，在新質的基礎上又開始新的量變，如此循環往復、相互交替、以至無窮。唯物辯證法關于量變質變關系的原理是無產階級政黨制定綱領、路線、方針、政策的理論依據之一，也是我們在實際工作和生活中應遵循的重要思想原則。

　　事物發展中的肯定和否定及其辯證關系。辯證的否定觀及其方法論意義。事物發展是前進性與曲折性的統一

　　[分析] 任何事物都包含肯定和否定兩種因素，肯定是事物中保持其存在的因素，否定是事物中促使其滅亡的因素。肯定和否定既是對立的，又是統一的，它們相互依存、相互滲透。辯證的否定是事物內在矛盾引起的自我否定，是包含肯定的否定；它既是發展的環節，又是聯系的環節，即揚棄。對一切事物都要采取科學的分析態度和方法，必須同時看到它的肯定方面和否定方面，在肯定中看到否定，在否定中看到肯定，不能肯定一切或否定一切。辯證的否定不是一次完成的，而是經歷兩次否定、三個階段的有規律的過程，即“肯定—否定—否定之否定”的過程。事物的這種否定之否定過程，從內容上看，是自己發展自己、自己完善自己的過程；從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進的過程，方向是前進上升的，道路是迂回曲折的。否定之否定規律是新生事物必然要戰勝舊事物的哲學依據，也是我們堅持原則堅定性和策略靈活性相統一的理論基礎。

　　3.對立統一規律

　　唯物辯證法的實質和核心：

　　[分析] 唯物辯證法是一個完整的科學體系，包括一系列的基本規律和范疇，其中對立統一規律即矛盾規律是唯物辯證法的實質和核心。這是因為：對立統一規律揭示了事物聯系的實在內容和發展的內在動力；它是貫穿于唯物辯證法其他規律和范疇的中心線索；矛盾分析方法是最根本的認識方法。

　　矛盾同一性和斗爭性辯證關系的原理及其方法論意義

　　[分析] 矛盾是指事物內部或事物之間的對立和統一及其相互關系，矛盾即對立統一。要區分邏輯矛盾與辯證矛盾。邏輯矛盾是指人們思維過程中由于違反形式邏輯規則所造成的自相矛盾。辯證矛盾是事物本身所固有的對立統一關系。任何科學的認識，一方面要排除邏輯矛盾，另一方面要研究事物自身所固有的矛盾。

　　斗爭性和同一性是矛盾的兩種基本屬性，是矛盾雙方相互關系的兩個方面。斗爭性是指矛盾雙方之間相互分離、相互排斥的性質和趨勢，同一性是指矛盾雙方之間相互聯系、相互吸引的性質和趨勢。矛盾的斗爭性和同一性是相互聯結、相互制約的：同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性；斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中。矛盾斗爭性和同一性相互聯結的原理，要求我們在分析和解決矛盾時，必須從對立中把握同一，從同一中把握對立。這是辯證認識的實質，也是指導實踐活動的一個重要的方法論原則。

　　矛盾在事物發展中的作用

　　[分析] 矛盾的同一性和斗爭性不僅揭示了事物聯系的實在內容，而且揭示了事物發展的內在動力。所謂矛盾是事物發展的動力，是指矛盾著的對立面又斗爭、又統一，由此推動事物的發展，或者說矛盾的相對同一性和絕對斗爭性相結合，構成了事物發展的動力。矛盾的同一性和斗爭性在推動事物發展中各有其作用。同一性的作用是：矛盾的一方可以利用另一方的發展使自己獲得發展；矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發展；矛盾雙方向著自己的對立面轉化而得到發展。斗爭性的作用是：斗爭推動矛盾雙方力量對比發生變化，造成事物的量變；斗爭促使矛盾雙方地位或性質轉化，實現事物的質變。矛盾的同一性和斗爭性不能孤立地起作用，它們對事物發展的作用只有在兩者的結合中才能實現。

　　矛盾推動事物的發展，說明事物發展的根本原因不在事物的外部，而在事物內部的矛盾性。內因是事物發展的根本原因，是變化的根據；外因是事物發展的第二位的原因，是變化的條件，外因通過內因而起作用。內外因辯證關系原理是我國實行自力更生和對外開放方針的哲學基礎。

　　矛盾的普遍性和特殊性的辯證關系及其方法論意義

　　[分析] 矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發展過程中，每一事物的發展過程中存在著自始至終的矛盾運動。承認矛盾普遍性是堅持徹底辯證法的前提，矛盾分析方法是認識事物的根本方法。矛盾的特殊性是指具體事物在其運動中的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點，也就是構成每一事物（過程）的諸多矛盾以及構成每一矛盾的不同方面各有不同的性質、地位和作用以及不同的解決矛盾的具體形式。任何事物都是由諸多矛盾構成的系統，其中包括根本矛盾和非根本矛盾、主要矛盾和非主要矛盾以及矛盾的主要方面和非主要方面。由于矛盾的性質、地位以及條件的復雜性，矛盾解決的形式也是多種多樣的，主要有：矛盾一方克服另一方；矛盾雙方同歸于盡；矛盾雙方融合成一個新事物，以及創造出一種使矛盾雙方可以長期共存的形式。在社會領域還有對抗形式和非對抗形式的區別。分析矛盾的特殊性是科學地認識事物的基礎，也是正確地解決矛盾的關鍵。

　　矛盾的普遍性和特殊性的關系即共性和個性、一般和個別、絕對和相對的關系，它們既有區別，又有聯系。它們的區別是：普遍（一般）只是大致地包括特殊（個別）的一部分、一方面或本質；任何個別都不能完全地被包括在一般之中。它們的聯系是：一般存在于個別之中，只能通過個別而存在；任何個別都是一般，都具有一般的本質或屬性。任何事物都是普遍和特殊的統一。普遍和特殊的區別是相對的，在一定條件下可以相互轉化。

　　矛盾的共性和個性、絕對和相對的道理，是關于矛盾問題的精髓，它是客觀事物固有的辯證法，又是科學的認識方法。在矛盾普遍性原理指導下著重分析矛盾的特殊性，即具體問題具體分析，是馬克思主義的活的靈魂。矛盾普遍性和特殊性相統一的原理，是堅持馬克思主義普遍真理與各國具體實踐相結合的哲學基礎，也是建設中國特色社會主義的哲學依據。

　　中國傳統哲學中的矛盾觀及其現代意義

　　[分析] 在中國傳統哲學中，不僅有豐富的系統整體觀念，而且還有豐富的辯證矛盾觀念。中國傳統哲學常用“有兩”、“有對”、“有耦”等來說明事物普遍地存在著矛盾，用“相反相成”、“相依相濟”、“相形相生”、“一分為二”、“合二而一”等來闡明矛盾雙方的辯證關系及其在事物運動發展中的作用，用“和而不同”、“執兩用中”的態度和方法來對待、處理矛盾。《易經》以陰陽的變化解釋世界，提出“一陰一陽之謂道”、“剛柔相推，變在其中”。中國哲學家歷來：為“萬物莫不有對”，史墨提出“物生有兩”，王安石說萬物“皆各有耦”、“耦之中又有耦”，程顥說“無獨必有對”、“萬物莫不有對”，程頤說“天地之間皆有對”，朱熹提出“萬物皆有兩端”、“獨中又自有對”。老子的《道德經》提出了一系列“相反相成、物極必反”的概念，《孫子兵法》對于戰爭中一系列矛盾關系進行了分析，它們是中國古代辯證法的杰出篇章。張載提出“一物兩體”的命題，朱熹將其概括為“一分為二”：“一分為二，節節如此，以至無窮，皆是一生兩爾”。方以智在此基礎上提出“合二而一”：“有一必有二，二本于一”，“兩間無不交，無不二而一”，“交也者，合二而一也”。王夫之則將兩者結合起來：“故合二以一者，既分一為二之所固有矣”。中國哲學家還提出了“和而不同”、“執兩用中”的解決矛盾的辯證方式。史伯說：“和實生物，同則不繼”，主張“尚和去同”，孔子提出“君子和而不同，小人同而不和”，“禮之用，和為貴”。《中庸》提出“致中和”、“執其兩端，庸其中于民”即“執兩用中”的方法論。中國傳統哲學中的辯證法思想與馬克思主義哲學中的辯證法思想有許多相似、相通之處，這為馬克思主義哲學在中國的傳播和馬克思主義哲學的中國化奠定了深厚的思想文化基礎。中國傳統哲學中注重和諧統一的矛盾觀和“中和”、“中庸”之道，對于維護生態平衡、維持人與自然的和諧統一，對于爭取社會的和諧穩定、不同民族和國家之間的和平共處，對于社會人際關系的和諧有序等都有十分重要的積極意義。

　(四)認識的本質和過程

　　1.認識的發生和本質

　　認識發生的現實基礎。

　　[分析] 馬克思主義哲學把認識發生的字人歷史因素和社會因素結合起來，從出發，認為勞動在認識的發生中起著決定性的作用：勞動實踐的發生和發展為人類認識活動的發生提供必要性和可能性；勞動實踐促進了人腦的發育，并通過這種活動在人腦中的內化，產生了人所特有的認識結構和圖式，形成了人的認識能力；勞動實踐促進了人的交往及語言、符號的產生和發展，使人的認識活動獲得了不同于生物遺傳的社會遺傳方式。所以人的認識能力主要是在后天的社會實踐中形成的。

　　如何理解認識的本質，這是認識論的關鍵問題。馬克思主義認識論是能動的反映論，科學地揭示了認識的本質，即認識是在實踐基礎上主體對客體的能動反映。首先，堅持了唯物主義反映論原則，認為認識是主體對客體的反映；其次，揭示出人的認識所具有的能動性和創造性的特征；再次，強調能動性和反映性在實踐基礎上的統一，主體對客體的能動反映是以實踐為中介而實現的。

　　主體在認識中的作用。認識中的反映與信息、選擇、重構的關系

　　[分析] 認識是主體和客體相互作用的過程和結果，既有客體對主體的作用，更有主體對客體的作用。主體是具有復雜結構和進行活動的社會性的人，它在反映客體的過程中，必然會動用其內部結構的所有功能，對所反映對象的內容進行選擇、整理、改造、解釋、猜想等等。因此人的認識不僅能對客觀對象進行直觀的摹寫，而且能對客觀對象作出抽象和概括的反映；不僅能反映事物當下的樣子，而且能反映它由于人的改造活動而可能成為的樣子。人的認識不僅僅是客觀事物的“摹本”，并且為改造客觀事物提供“藍圖”，這就是認識主體在反映中的創造性。

　　主體反映客體的過程就是主體獲取并加工、處理客體信息的過程，需要發揮人的信息選擇機制和信息重構機制的作用，這是主體能動性的重要表現。選擇、重建是主體能動地反映客體的具體環節，它不是否定反映，而是進一步說明了如何進行反映。

　　實踐對認識的決定作用與認識對實踐的指導作用

　　[分析] 實踐是認識的基礎，它對認識具有決定作用，具體表現在：實踐是認識的源泉，實踐是認識發展的動力，實踐是檢驗認識是否具有真理性的根本標準，實踐是認識的最終目的。

　　認識對于實踐也有巨大的反作用：實踐作為主觀見之于客觀的活動，本身就包含認識的因素，需要以正確的認識作先導；認識活動及其成果具有相對獨立性，遵循其特有的邏輯；認識能夠反過來指導實踐。認識反作用于實踐有兩種情況：一是正確的理論指導實踐會使實踐順利進行，達到預期的效果；二是當錯誤的理論指導實踐時，就會對實踐產生消極乃至破壞性的作用，使實踐失敗。

　　中國傳統哲學中的知行觀及其現代意義

　　[分析] 在中國哲學中，認識和實踐的關系表述為知與行的關系。從孔夫子到孫中山，十分重視知行問題的探討，提出不少深刻的見解，主要表現在：第一，知和行是不可分割的兩個方面。知行相須，知行互發。朱熹說：“知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明”。王夫之則概括為“知行相資以為用”、“知行并進而有功”。第二，知和行既相互區別，又彼此聯系。知行兩端，不離不一。王夫之提出“知行終始不相離”。王守仁提出“知行合一”，“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成”。第三，重視“知”的作用。知然后行，“行為知功”。荀子說“知明”則“行無過矣”。《禮記•大學》把“格物致知”放在八條目（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下）之首。孫中山提出“因知以進行”，“能知必能行”。第四，重視“行”的作用。行而后知，行以驗知。孔子提出要“聽其言而觀其行”。荀子認為“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之”。第五，重視實際行動和勤于實踐。孔子強調道德修養要落實到“行”。宋以后的思想家則提倡“習行”、“習功”。孫中山也強調行的重要，鼓勵人們勇于實踐和勤于實踐。

　　2.認識的發展過程

　　認識過程中感性認識和理性認識及其辯證關系

　　[分析] 辯證的認識運動，首先是由實踐到認識的過程，其中包括感性認識和理性認識兩個階段。感性認識是認識的低級階段，是對事物外部形態的直接的、具體的反映，它包括感覺、知覺、表象三種形式，其特點是直接性和具體性。理性認識是認識的高級階段，是對事物內部聯系的間接的、概括的反映，它包括概念、判斷、推理以及假說和理論等形式，其特點是間接性和抽象性。

　　感性認識和理性認識是統一的認識過程中的兩個階段，它們既有區別，又有聯系。理性認識依賴于感性認識，必須以感性認識為基礎；感性認識是在理性認識指導下進行的并要發展到理性認識；在現實的認識活動中，感性認識和理性認識又是互相滲透的。

　　割裂感性認識和理性認識，在哲學史上表現為經驗論和唯理論，在實際工作中表現為經驗主義和教條主義。

　　認識過程之所以經歷感性認識和理性認識兩個階段，這同客觀世界有現象與本質的區分密切相關。任何事物都是現象和本質的統一體。現象是事物的外部聯系和表面特征，能為人的感官直接感知。現象有真象和假象之分，假象與錯覺不是一回事。本質是深藏于現象背后并制約現象的內部聯系，只有靠人的抽象思維才能把握。現象和本質既是對立的，又是統一的。任何本質都是通過現象表現出來的，沒有不表現為現象的本質；任何現象都從一定的方面表現著本質，即使假象也是本質的表現。透過現象看本質是認識事物的科學方法。

　　從感性認識到理性認識的飛躍。從理性認識到實踐的飛躍。理性因素和非理性因素在認識過程中的作用

　　[分析] 從感性認識發展到理性認識，這是認識過程中的第一次飛躍。實現這一飛躍的條件是：必須占有豐富而真實的感性材料；運用科學的思維方法對感性材料進行加工制作。

　　從理性認識到實踐，這是認識過程中更為重要的一次飛躍。這是因為：只有通過這次飛躍，才能使認識物化、對象化，使認識變為現實，使精神力量轉化為物質力量；才能使認識受到實踐的檢驗而得到修正、補充、豐富和發展。實現這一飛躍的條件是：堅持從實際出發，理論與實際相結合；把對客觀事物本質和規律的認識同主體自身利益和需要的認識結合起來，形成正確合理的實踐觀念；理論必須掌握群眾，化為群眾的行動；要有正確的實踐方法即工作方法。

　　認識過程主要是理性思維的過程，同時又包含非理性因素的參與。理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力，它在認識過程中起主導作用；非理性因素是指人的情感、意志，包括動機、欲望、信念、信仰、習慣、本能等，以非邏輯形式出現的幻想、想象、直覺、靈感等也屬于非理性因素。非理性因素對人的認識活動的發動與停止、對主體認識能力的發揮與抑制起著重要的控制和調節的作用。非理性因素對理性因素起著動力調控的作用，同時又要受人的理性因素的決定與制約。

　　認識過程的反復性和無限性。認識和實踐的具體的歷史的統一。理論創新和實踐創新

　　[分析] 由于客觀事物本身的復雜性及發展過程的無限性，人對事物的認識要受到主觀和客觀條件的限制，特別是受到具體的實踐水平的限制，因此，認識的發展要經過“實踐、認識、再實踐、再認識”的循環往復、以至無窮的過程。就某個具體事物而言，人們對它的正確認識，往往要經過由實踐到認識、由認識到實踐的多次反復才能完成；就對于過程的推移而言，人們的認識又是一個無限發展的過程。

　　認識運動的反復性和無限性決定了主觀和客觀、認識和實踐的統一是具體的和歷史的。也就是說，人們的認識和客觀過程的符合是一定的具體歷史條件下的符合，是在社會實踐發展的一定的具體歷史階段上的符合。反對割裂二者統一的“左”和右的錯誤。

　　人類的實踐和認識是永無止境的過程，要求我們不斷地解放思想，與時俱進，在實踐的基礎上不斷進行創新，使我們的思想和理論不斷隨著客觀實際的變化而變化，隨著時代的發展而發展，以實現主觀與客觀，理論與實踐的具體的歷史的統一。創新包括理論創新和實踐創新，理論創新是實踐創新的先導，實踐創新是理論創新的基礎，兩者相互依賴、相互促進。

　　辯證唯物主義的認識發展理論是黨的群眾路線的工作方法的哲學基礎。黨的“從群眾中來，到群眾中去”的工作方法，正是辯證唯物主義認識論在實際工作中的創造性運用。

　　3.真理與價值

　　真理及其客觀性

　　[分析] 真理是客觀事物及其規律在人的意識中的正確反映。凡是真理都具有客觀性：一是真理中包含著不以人的意志為轉移的客觀內容；二是檢驗真理的標準是客觀的社會實踐。承認真理的客觀性，就是堅持唯物主義一元論。就某個確定的問題和對象而言，真理只能是一個，即與客觀事物及其規律相符合的認識。真理和謬誤是相伴而生的，它們既有原則的區別，又是相互包含和轉化的。

　　真理的絕對性和相對性及其辯證關系。真理的具體性

　　[分析] 真理是個發展過程，既是絕對的，又是相對的，這是真理問題上的辯證法。真理的絕對性或絕對真理的含義：(1)就真理的客觀性而言，任何真理都是對客觀事物及其規律的正確認識，都包含不依賴于人的客觀內容，承認客觀真理，也就必然承認絕對真理；(2)就人類認識的本性來說，完全可以正確認識無限發展的客觀世界，每個真理的獲得都是向無限發展著的物質世界的接近，承認世界的可知性，也就必然承認絕對真理；(3)從真理的發展來說，無數相對真理的總和構成絕對真理，承認認識發展的無限性，也就必然承認絕對真理。真理的相對性或相對真理是指人們在一定條件下的正確認識是有限度的：(1)從廣度上說，它只是客觀世界的一定范圍、方面的正確認識，有待于擴展；(2)從深度上說，它只是對特定事物的一定程度、層次的近似正確認識，有待于深化；(3)從進程上說，它只是對事物的一定發展階段的正確認識，有待于發展。

　　絕對真理和相對真理是同一客觀真理的兩重屬性，任何客觀真理都是絕對真理和相對真理的統一。絕對真理和相對真理是相互聯結、相互包含的，絕對真理寓于相對真理之中，相對真理包含著絕對真理的顆粒。相對真理和絕對真理又是辯證轉化的，真理是由相對真理走向絕對真理的永無止境的過程，任何真理性的認識都是由相對真理向絕對真理轉化過程中的一個環節。這就要求我們以科學的態度對待馬克思主義和一切科學理論。

　　真理是客觀性、絕對性和相對性的統一，表明真理是具體的，而不是抽象的。真理的具體性是指真理是在一定時間、地點、條件下主觀對客觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化；離開具體的時間、地點和條件，真理就是抽象的、無意義的。

檢驗真理的實踐標準

　　[分析] 實踐是檢驗真理的唯一標準，這是由真理的本性和實踐的特點所決定的。真理的本性是主觀和客觀的一致、符合。實踐是溝通主觀和客觀關系的“橋梁”，它不僅具有普遍性的優點，而且具有直接現實性的優點。只有實踐才能把主觀同客觀聯結起來并加以對照，從而檢驗主觀是否同客觀相符合。

　　實踐標準既是絕對的，又是相對的。實踐標準的絕對性即確定性是指：只有實踐才是檢驗真理的標準，此外再無別的標準；實踐也一定能夠檢驗認識的真理性；凡經過實踐檢驗過的都包含絕對真理的因素。實踐標準的相對性即不確定性是指：一定歷史階段的具體實踐具有局限性，它往往不能充分證明或駁倒某一認識的真理性；實踐檢驗真理是一個過程，不是一次完成的；已被實踐檢驗過的真理還要繼續經受實踐的檢驗。

　　價值及其客觀性和主體性

　　[分析] 作為哲學范疇的價值，是指客體以自身屬性滿足主體需要或主體需要被客體滿足的效用關系。價值由兩方面構成，一是主體的需要和利益，二是客體的某種屬性或性能，價值是在二者的關系中生成的。因此，價值既有客觀性，又有主體性。價值的客觀性表現在在：價值必須以客觀事物本身所具有的屬性為現實基礎；人的需要是受社會實踐和歷史條件制約的。價值的主體性表現在客觀事物的某種屬性是否具有價值急何種價值要已人的需要為基準；同一客體對于不同主體的價值是不同的，帶有主體的個性特征；主客體之間的價值關系是主體在實踐中確立的同客體之間的一種創造性關系。

　　價值評價及其尺度。截止選擇及其實現

　　[分析] 價值評價是主體在對客體屬性、本質和規律進行認識的基礎上，把自身需要的內在尺度運用于客體，對主體和客體之間的關系進行評價。科學的合理的價值評價應當符兩項基本要求：一是對客體狀況的正確認識，二是對主體需要的正確認識。只有那些既有利于社會、人類主體生存發展，有對個人或群體有意義的需要，才是真正符合主體利益的具有客觀必然性的需要。整個人類主體的根本利益是確定主體實際需要的最高尺度，因而也是價值評價的最高尺度。

　　價值的形成過程表明，價值是主體在實踐中選擇的結果。價值選擇的方式是千差萬別的。影響人們價值選擇的既有功利、情感、道德、審美等主觀因素，又有社會條件等客觀因素。所以價值選擇是多樣性與統一性的內在統一。價值是作為過程而存在的，它要通過價值的實現才得以完成。價值實現的過程實質上是從價值觀的確立到價值實踐完成的過程。樹立正確的價值觀是實現價值的首要前提，為實現特定的價值目標而進行的實踐活動即價值實踐是實現價值的唯一途徑。

　　真理和價值的關系

　　[分析] 追求真理和創造價值，是人類活動的兩大目標。真理是人對客觀事物的正確認識，價值是客觀事物對人的需要的滿足。真理和價值從根本上說是一致的，即凡是真理必有價值，凡有價值的東西應不與真理相悖。但真理與價值又是有區別的，它們的側重點有所不同，真理強調的是人的認識與客觀對象的一致，價值則強調客觀事物滿足人的需要的特點，而人的需要有合理與不合理之分，滿足人的不合理需要的這類事物所體現的價值，與真理常常是相悖的。只有通過正確反映對象并能動地改造對象以滿足人的需要，才是真正有價值的，甚至是最高價值，才能實現真理與價值的統一。在實踐基礎上實現真理與價值具體的歷史的統一，是人類社會進步的內在要求，也是馬克思主義哲學的一條基本原則。

　　認識論與思想路線。黨的思想路線及其意義

　　[分析] 認識論與思想路線是一致的，認識論是思想路線的理論基礎，思想路線是認識論在實踐中的具體運用，是實際工作中的認識路線。我們黨的思想路線是一切從實際出發，理論聯系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發展真理，其核心是解放思想，實事求是。歷史經驗證明，思想路線是否正確，關系到革命和建設事業的成敗。黨的十一屆三中全會以來，重新確立和發展了黨的正確思想路線，不僅為確定和發展黨的政治路線奠定了思想基礎，而且也為開創建設中國特色社會主義的新局面提供了正確的工作方法和工作作風。

　　堅持黨的思想路線，就要勇于和善于根據實踐的要求進行創新，自覺地把思想認識從那些不合時宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來，從對馬克思主義的錯誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學的桎梏中解放出來；就要運用馬克思主義基本理論研究現實中的重大問題，不斷深化對共產黨執政規律、社會主義建設規律和人類社會發展規律的認識。求真務實、開拓創新是黨的思想路線的內在要求，也是貫徹黨的思想路線的根本目的。

　　4.辯證思維的基本方法

　　思維方法的本質及其在認識中的作用

　　[分析] 思維方法的本質是主體化了的客觀規律和關系，是人們在客觀規律和關系的基礎上依據主體需要而形成的思維規則、程序和手段，是人們認識世界的中介。思維方法對思維操作的有序進行起著規范作用，具有對信息的選擇、組織和解釋功能，它直接影響著人們的認識活動的成果。辯證思維是立足于客觀事物的辯證本性而展開的思維，它以概念、判斷、推理、假說和理論等思維形式的矛盾運動，深刻地反映客觀世界和人類實踐活動的內在本質。辯證思維的方法是揭示概念的辯證發展、矛盾運動的方法，是理論思維的工具。

　　辯證思維的基本方法：歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史的統一

　　[分析] 辯證思維方法是一個整體，它是由一系列既相區別又相聯系的方法所組成的，其中主要有歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史的統一等方法。

　　歸納和演繹是最初也是最基本的思維方法。歸納是從個別上升到一般的方法，演繹是從一般到個別的方法。歸納是演繹的基礎，演繹是歸納的前提。

　　分析和綜合是更深刻地把握事物本質的方法。分析是把整體分解為各個部分，然后逐個加以研究的方法；綜合是把分解出來的各個部分加以整合，達到對事物整體的認識。分析是綜合的基礎，綜合是分析的完成。

　　抽象和具體是辯證思維的高級形式。抽象是對客觀事物某一方面本質的概括或規定，思維具體是許多規定的綜合，它不同于感性具體。由抽象上升到具體的方法，就是由抽象的邏輯起點經過一系列中介，達到思維具體的過程。

　　由抽象上升到具體的邏輯思維過程同客觀事物的歷史過程和認識的歷史過程應當符合，也就是邏輯的和歷史的統一。歷史是邏輯的基礎，邏輯是歷史在理論上的再現，是“修正過”了的歷史。

　　辯證思維方法與科學方法、思想方法

　　[分析] 現代科學研究高度分化和高度綜合相統一的時代特征，已使辯證思維方法成為現代科學思維方法的前提。這是因為：辯證思維的基本精神滲透在現代科學研究方法之中，廣泛作用于現代科學研究；辯證思維方法是實現經驗知識向科學理論轉化的必要條件；辯證思維方法為科學創新提供理論支持和動力。現代科學思維方法也豐富和深化了辯證思維方法，從各個方面充實了辯證思維中的世界圖景。自覺提高辯證思維能力，運用辯證思維方法，有勵于我們順利開展科學研究。把哲學的觀點運用到思考和工作中，就轉化為思想方法和工作方法，他們是哲學思維方法的具體化。把辨證思維方法、現在科學剛法和思想方法、工作方法結合起來，就能更全面地掌握科學的方法論系統，更有效地認識世界和改造世界。

(五)人類社會的本質和基本結構

　　1.人類社會的物質基礎和本質

　　地理環境和人口因素在社會形成和發展中的作用。社會生產實踐和生產方式是人類社會存在和發展的基礎。努力實現人類社會與自然界的協調發展

　　[分析] 地理環境、人口和生產方式是構成社會運動的基本的物質要素，這些要素的總和構成了人類社會的物質生活條件。

　　地理環境是指與人類社會所處的位置相聯系的各種自然條件的總和。地理環境提供社會所需要的物質資料的天然富源，是社會賴以存在和發展的必要前提，對社會發展起重要的作用。由于地球上的自然資源是有限的，在一定的技術條件下，它的開發和利用是有限度的；同時地理環境是由各種自然條件所組成的有機整體，它們相互聯系、相互作用，形成一個復雜的生態系統。當生態系統保持適當平衡時，才能有利于人類的生存和社會的發展；當生態平衡受到破壞時，就會造成各種危害，人類就要受到自然界的懲罰。合理利用自然資源、保持生態平衡，是當代世界面臨的重大課題之一，是實現可持續發展的重要條件。地理環境的優劣可以加速或延緩社會的發展，但它不能決定社會的性質，也不能說明社會形態的更替。相反，地理環境的作用還要受社會條件，特別是生產方式的制約。

　　人口因素是指從事生產和自我生產的人們的總和。人是社會生活的主體，人口因素是社會存在和發展的必要條件，它對社會發展起重要作用。社會的物質生活資料生產和人口生產是互為條件、互相制約的。為了充分發揮人口因素對社會發展的積極作用，必須對人口實行有計劃的調節和控制，提高人口的質量。人口生產與物質生產一起構成社會存在和發展的基礎，但人口生產本身對社會發展不起決定作用。

　　自然界和人口只有通過生產方式才能轉化為社會的要素。生產方式是勞動者和勞動資料結合的特殊方法和方式，是生產力和生產關系的統一。物質生產是人類社會存在的首要條件，是歷史的發源地，生產方式構成人類社會發展的決定力量。第一，生產方式是人類社會賴以存在的基礎，是社會這一特殊機體的物質擔當者；第二，生產方式決定著社會的結構、性質和面貌；第三，生產方式的變化決定整個社會歷史的變化，決定社會形態的更替。社會歷史，歸根到底是物質生產的歷史，是生產方式更替的歷史。

　　人類社會是由自然而來又對自然進行著能動改造的物質存在形式，如何處理人類社會與自然界的關系始終是人類所面臨的永恒主題。人類社會和自然界是既聯系又區別的兩種物質存在形式，具有不同的運動規律，人類在改造自然的同時，必須尊重自然、善待自然，樹立人與自然和諧的生態文明觀、努力實現人類社會與自然界的協調發展。

　　社會的實踐本質

　　[分析] 如何理解社會的本質，這是歷史觀的核心問題。馬克思說：“全部社會生活在本質上是實踐的。”這是對人類社會本質的科學揭示。這是因為：(1)實踐是社會關系的發源地。實踐內在地包含著三重關系，即人與自然的關系、人與人的關系以及人與其自身意識的關系，這些關系構成了人類社會最基本的關系。(2)實踐構成了社會生活的基本領域。實踐的三種類型即創造物質生活資料的實踐、改造社會關系的實踐和創造精神文化的實踐，分別構成了社會的物質生活、政治生活和精神生活，并對象化為社會結構。(3)實踐構成了社會發展的動力。社會發展主要是社會關系的變化以及社會結構的變遷，而社會關系、社會結構正是人的實踐活動的對象化和實踐得以進行的自為存在形式，所以人的實踐活動構成了社會發展的動力之源。確認實踐是社會的本質，就是要從實踐出發去理解社會，把社會“當作實踐去理解”。

　　從實踐出發去理解社會的根本點在于，從生產實踐的內在結構既生產方式去理解和解撥社會結構。生產方式決定著政治結構、觀念結構以至整個社會結構，從而形成了已生產方式為基礎的社會有機體。

　　2.社會的經濟結構

　　社會經濟結構是指與生產力發展的一定階段相適應的生產關系的總和

　　[分析] 在社會結構中，經濟結構是具有基礎性的結構，它決定社會的政治結構、觀念結構。社會經濟結構是指與生產力發展的一定階段相適應的生產關系的總和。經濟結構所反映的內容是生產關系、經濟關系，表現為一定的社會經濟制度。社會經濟結構是社會有機體的骨骼系統，是全部社會關系的基礎。經濟結構的功能，一是它以一定的形式把生產力中的人和物的要素結合起來，使之由可能的生產力變成現實的生產力，并對生產力產生反作用；二是它直接決定社會的政治結構和觀念結構，構成政治結構和觀念結構的現實基礎。所以經濟結構又稱經濟基礎，與上層建筑相對應。

　　生產力的內涵、構成要素和特性。科學技術與生產力

　　[分析] 生產力是指在物質生產活動中形成的解決社會同自然之間矛盾的實際能力，是人類改造自然使其適應社會需要的物質力量。在哲學上，生產力是標志人類改造自然的實際程度和實際能力的范疇，它表示人和自然的關系。生產力是由多種要素構成的復合系統，其構成要素分為兩大類：一類為實體性要素，包括勞動者、勞動資料和勞動對象；一類為智能性要素，包括科學技術、勞動組織和生產管理等。

　　科學技術是生產力，這是馬克思主義歷來的觀點。鄧小平發展了這一觀點，指出科學技術是第一生產力。這是因為：科學技術在現代生產和經濟增長中占有首要的地位；它從本質上體現著科學、技術和生產的內在結構的根本變化；它反映了從科學向技術和生產轉化的周期大大縮短，以至可以把科學技術看做直接生產力；科學技術的進步推動著整個社會精神文明的發展。江澤民同志指出科學技術是先進生產力的集中體現和主要標志，這是對馬克思、鄧小平的生產力理論的進一步深化。在當代中國要發展生產力，實現現代化，關鍵是科技現代化，實施科教興國戰略。

　　生產力在本質上是人與自然之間實現物質變換的過程，一方面是人的“自然力”和本質力量不斷對象化，自然不斷被“人化”的過程；另一方面又是外部自然力被同化于人的體力，自然規律被同化為人的智力的過程。生產力的這一本質決定了生產力的特征，即生產力具有物質性、社會性和歷史性。生產力是一種既得的物質力量，它既是前人實踐活動所創造的客觀結果，又是人們現實活動的物質基礎和出發點。生產力是一種社會力量，它是以勞動者的協作、分工為中介而形成的。生產與需要的內在矛盾決定生產力總是要發展的，它隨著人們歷史活動的變化而變化。

　　現實的生產力是呈現多層次的動態系統，包括先進的、一般的和落后的生產力。先進生產力是集中體現科學技術發展水平并以此為標志的社會生產力。先進生產力是一個相對的、歷史的范疇，在不同的歷史時期有著不同的表現形式。先進生產力是生產力系統中最活躍最革命的因素，人類歷史就是先進生產力不斷取代落后生產力的過程。我們要順應中國先進生產力的發展要求，努力掌握科學技術，銳意改革，勇于創新，做先進生產力的開拓者。

　　生產關系的本質和內在結構

　　[分析] 生產關系是指在物質生產過程中形成的人們之間的社會關系，它集中體現出人們之間的物質利益關系。每一種生產關系的建立和改變，都同一定歷史階段的生產力狀況相聯系，人們不能自由地選擇生產力，也不能自由地選擇生產關系。人們可以改變生產關系，但改變生產關系也不是隨意的。生產關系包括生產資料所有制關系、人在生產過程中的地位和相互關系以及產品分配關系三個方面，它們體現在社會生產全過程，即生產、分配、交換和消費四個環節中。生產資料所有制關系是人與生產資料結合的方式，它構成全部生產關系的基礎，決定著整個生產關系的基本性質和特征。在現實的社會中，往往存在多種生產關系，其總和組成社會的經濟結構，但決定該社會經濟結構性質的是其中占統治地位的生產關系。

3.社會的政治結構

　　社會的政治上層建筑及其構成要素

　　[分析] 社會的政治結構是指建立在經濟結構之上的政治法律設施、制度及其相互關聯的方式。它包括政黨、政權機構、軍隊、警察、法院、監獄等實體性要素和關于政權的組織形式、立法、司法、憲法急規程等制度性要素。由于政治結構是建立在經濟結構的基礎之上，所以又稱政治的上層建筑。政治上層建筑是人們根據經濟基礎的要求，并通過人們的意識而形成的。政治是經濟的集中表現，并為經濟基礎服務。

　　國家的本質和職能

　　[分析] 在社會的政治結構中，國家政權是核心。國家是隨著階級的產生而產生的，是階級矛盾不可調和的產物和表現。國家的本質是階級統治的暴力機關（工具）。國家的職能分為對內和對外兩個方面：對內職能表現為政治職能、經濟職能和社會職能；對外職能主要是組織國防，防御外來的侵略和顛覆，維護國家的主權和領土完整，調整國與國的關系，保護本國的根本利益。無產階級專政國家是最新類型的國家，它是新型民主和新型專政的統一，是達到消滅一切階級和進入無階級社會的過渡。

　　4.社會的觀念結構

　　社會的觀念結構與意識形態

　　[分析] 社會的觀念結構又稱思想的上層建筑或觀念的上層建筑，它是由各種意識形態組成的有機系統，包括政治法律思想、道德觀念、宗教觀點、藝術思想和哲學等社會意識形式及其聯結方式。在社會的觀念結構中，意識形態的各種形式有其不同的內容和作用，但它們的基礎和來源都是社會的經濟結構，所以，當它們從不同的側面以不同的方式反映社會生活時，必然是相互補充、相互滲透、相互影響，形成一個完整的社會觀念結構。

　　意識形態的本質、相對獨立性及其社會功能

　　[分析] 意識形態屬于社會意識范疇。社會意識和社會存在是相對應的哲學范疇。社會存在包括人們的物質生產活動和物質生活條件，主要指物質資料生產方式。社會意識則總括了人的一切意識要素和觀念形態以及人類社會的全部精神現象及其過程。在社會意識諸形式中，那些反映經濟基礎并為經濟基礎服務的，稱為意識形態。意識形態是社會存在的反映。具體表現在：(1)意識形態根源于社會存在，有什么樣的社會存在，就有什么樣的意識形態，意識形態是具體的，抽象的意識形態是不存在的。(2)意識形態隨著社會存在的發展而發展，意識形態是歷史的，永恒不變的意識形態是不存在的。(3)在階級社會里，意識形態具有階級性，超階級的意識形態是不存在的。(4)在一個社會里，統治階級的意識形態是占統治地位的意識形態，因為在經濟上和政治上占統治地位的階級，在思想上、精神上也必然占統治地位。

　　意識形態根源于社會存在，但它一經產生，便具有相對的獨立性，并具有特殊的功能。主要表現在：(1)意識形態的變化發展同社會存在的變化發展不一定完全同步，表現為超前或滯后兩種情況；(2)意識形態的發展具有歷史繼承性；(3)意識形態對社會存在具有能動的反作用。意識形態能動的反作用集中體現在意識形態維護或批判現實社會，調控社會和人的活動這兩大功能上。

　　文化的本質和功能。文明和文明形態。社會物質文明、政治文明和精神文明的協調發展

　　[分析] 文化是包括人們的風俗習慣、行為規范以及各種意識形態在內的復合體。文化的本質即人化，是人類在改造自然、社會和人自身的歷史過程中，賦予物質和精神產品以人化形式的特殊活動，是人類所創造的“人工世界”及其人化形式。一定的文化是一定社會的政治和經濟在觀念形態上的反映。人化的形式、社會的性質和多樣的形態是文化的一般特征。文化具有知識傳承功能，對人的教化、培育功能，促進社會發展的動力功能和提升、規范人類認識過程的認識功能。先進文化是指反映先進生產力發展要求的、符合最廣大人民群眾根本利益的、代表未來發展方向和有利于社會進步的文化。在當代中國，就是發展面向現代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化，以不斷豐富人們的精神世界，增強人們的精神力量。我們要以馬克思主義為指導，繼承中華民族優秀文化傳統并吸取外來文化精華，建設中國特色的社會主義文化，引導人和社會全面發展。

　　人類社會是經濟、政治和文化形態的有機統一體，人類文明也是由物質文明、政治文明和精神文明有機構成的統一體。“三個文明”是互為條件、互為目的、互相促進的。社會主義社會是物質文明、政治文明和精神文明全面發展的社會，全面建設小康社會的目標也是經濟、政治、文化全面發展的目標。不斷促進社會主義物質文明、政治文明和精神文明的協調發展，是全面建設小康社會，開創中國特色社會主義事業新局面，實現中華民族偉大復興的根本要求。

(六)社會發展規律和歷史創造者

　　1. 社會發展的基本規律

　　社會規律及其特點

　　[分析] 社會規律就是人的時間活動的規律，是“人們自己的社會行動的規律”。與自然規律相比，社會規律的特點是：（1）從社會規律的形成機制看，它形成于熱的實踐活動之中；（2）從社會規律起作用的方式看，它要通過人的有目的有意識的活動才能體現出來；（3）從社會規律的表現形式看，它主要表現為統計規律。盡管社會規律有其特殊性，但它仍與自然規律一樣，有其客觀性，社會規律的客觀性表現為它是無數創造歷史的個人相互作用的“合力”，它不以任何人的意志為轉移。

　　生產力和生產關系的相互關系及矛盾運動。生產關系一定要適合生產力發展狀況規律的內容和意義

　　[分析] 生產力和生產關系是相互制約、相互作用的：生產力決定生產關系，生產力狀況決定生產關系的性質和發展；生產關系對生產力具有能動的反作用，這種反作用的性質取決于生產關系是否符合生產力的狀況。

　　生產力和生產關系的相互作用構成生產方式的矛盾運動。生產力是生產方式中的活躍的、革命的因素，生產關系則是相對穩定或保守的因素，二者之間始終存在著矛盾，只是在不同時期，其矛盾的性質和特點不一樣。生產力和生產關系的矛盾運動過程是由基本適合到基本不適合再到基本適合，由此推動人類社會從低級向高級發展。

　　生產力和生產關系的矛盾運動，顯示出生產力和生產關系之間的內在的本質的聯系，即生產關系一定要適合生產力發展狀況的規律，它是人類社會發展的普遍規律。這一規律的內容是：生產力決定生產關系，決定生產關系的性質及其變化發展的方向；生產關系對生產力的反作用歸根到底取決于和服從于生產力發展的客觀要求。這個規律是我們理解社會歷史的一把鑰匙，是評判一種生產關系變革狀況的根本標準，是馬克思主義政黨始終堅持自己先進性質的根本要求和制定路線、方針、政策的最根本的客觀依據，也是我們堅定社會主義信念的理論依據。日益發展著的生產力的社會化是馬克思主義關于社會主義一定要代替資本主義的科學論斷的立論根據。當今世界的經濟全球化為社會主義的實現準備了更深厚的物質基礎。

　　經濟基礎和上層建筑的相互關系及矛盾運動。上層建筑一定要適合經濟基礎發展狀況規律的內容和意義

　　[分析] 經濟基礎是指同生產力的一定發展階段相適應的生產關系的總和，上層建筑是指建立在一定經濟基礎之上的社會意識形態和政治法律制度及設施。它們的辯證關系是：經濟基礎決定上層建筑，決定它的產生、性質和變化發展；上層建筑反作用于經濟基礎，為自己的經濟基礎服務，其反作用的性質取決于它所服務的經濟基礎的性質。

　　經濟基礎和上層建筑之間的相互作用，構成了經濟基礎和上層建筑的矛盾運動，它在社會發展過程中始終存在著。這是因為：新建立起來的上層建筑總有某些不完善的地方；上層建筑的相對獨立性使它有脫離經濟基礎的傾向；經濟基礎的變化不會立即在上層建筑中得到反映；上層建筑仍然維護阻礙生產力發展的經濟基礎。

　　經濟基礎和上層建筑之間的內在的本質的聯系，構成了上層建筑一定要適合經濟基礎發展狀況的規律，這是人類社會發展的又一基本規律。根據這一規律，上層建筑的性質和變化發展、上層建筑是否需要改革以及改革的形式和方向，都取決于經濟基礎的狀況。這個規律也是我們觀察和研究社會歷史的一把鑰匙，是馬克思主義政黨制定路線、方針、政策的重要根據。自覺掌握這一規律，對于我們進行社會主義政治體制改革和建設社會主義精神文明都有直接的現實意義。

　　2.社會發展的動力

　　社會基本矛盾的內容和在社會發展中的作用

　　[分析] 生產力和生產關系的矛盾、經濟基礎和上層建筑的矛盾是人類社會的基本矛盾，因為：(1)這兩對矛盾所涉及的三個方面包括了社會生活的基本領域，形成了社會有機體的基本結構；(2)這兩對矛盾存在于每個社會形態之中，貫穿于人類社會發展過程的始終；(3)這兩對矛盾是其他一切社會矛盾的根源，決定并制約其他矛盾的解決；(4)正是這兩對矛盾運動過程所體現的生產力、生產關系(經濟基礎)、上層建筑之間的本質的必然的聯系，成為社會發展的基本規律。正是這個基本矛盾的運動，決定著社會性質的變化和社會經濟政治文化的發展方向，它是社會發展的根本動力。

　　這兩對矛盾的關系是：生產力和生產關系的矛盾是更為根本的矛盾，它決定和制約著經濟基礎和上層建筑矛盾的性質和發展方向；生產力和生產關系的矛盾又受到經濟基礎和上層建筑矛盾的影響和制約，它的解決有賴于經濟基礎和上層建筑矛盾的解決。

　　“生產力標準”的依據及意義

　　[分析] 生產方式是社會存在和發展的物質基礎。在生產方式的矛盾運動中，生產力是主導的方面，生產力是最活躍、最革命的因素，人類社會的發展就是先進生產力不斷取代落后生產力的歷史進程。生產力決定生產關系，進而決定整個社會關系的基本面貌，決定社會發展的歷史進程，所以生產力是社會發展的最終決定力量。不斷促進先進生產力的發展，是無產階級政黨始終站在時代前列，保持先進性的根本體現和根本要求。

　　生產力標準是根據歷史唯物主義關于生產力是社會發展的最終決定力量的原理提出來的，它是指把是否有利于解放和發展生產力，作為判斷我們的路線、方針、政策正確與否的根本標準，作為判斷我們工作是非得失的根本標準，作為判斷社會制度是否優越和進步的根本標準。生產力標準是實踐標準在社會歷史領域的集中體現。鄧小平提出的“三個有利于”標準是生產力標準的進一步擴展和深化。堅持生產力標準是馬克思主義的一個基本原則，也是堅持科學社會主義的前提。堅持生產力標準對于我們解放思想、深化改革、促進建設有中國特色社會主義事業具有現實的指導意義。

　　階級斗爭在階級社會發展中的作用

　　[分析] 階級是與特定的生產關系相聯系的在經濟上處于不同地位的社會集團或人群共同體，階級對立的實質是社會上一部分人擁有生產資料因而占有另一部分人的勞動。階級是個歷史范疇，階級的存在僅僅同生產發展的一定歷史階段相聯系。階級斗爭是階級利益根本沖突的階級之間的對立和斗爭。階級斗爭是社會基本矛盾在階級社會中的直接表現，是階級社會發展的直接動力。階級斗爭推動社會發展的作用，突出地表現在社會形態更替的質變中，也表現在同一社會形態的量變過程中。

　　運用馬克思主義的階級和階級斗爭觀點去觀察和認識階級社會的社會歷史現象，就是馬克思主義的階級分析方法，它是研究階級社會的一個基本方法。在我國當前情況下，要用此方法看待仍然帶有階級斗爭性質的社會問題，而對于大量的人民內部矛盾已不再適用此方法。

　　科學技術的社會功能和科技革命在社會發展中的作用。

　　[分析] 科學技術活動是人類改造自然、控制和調節社會的一種重要活動，科學技術從一開始并且始終是進步的革命的因素。科學技術具有認識功能、生產功能、經濟功能、文化教育功能和社會政治功能等多方面的社會功能。“科教興國”戰略是發揮科技社會功能的強大推動力和重要保證。

　　科學技術革命是社會動力體系中的一種重要動力，是“在歷史上起推動作用的、革命的力量”。科技革命主要是通過促進人們的生產方式、生活方式和思維方式的變革來推動社會發展。現代科技革命對人類社會發展的影響更加強烈、更加深遠。

　　科學技術的迅速發展像一把雙刃劍，既為造福于人類開辟了廣闊的前景，也帶來了危及地球生命和人類社會的“全球問題”。“全球問題”深刻地反映了人類與自然的矛盾、科學與價值的矛盾。“全球問題”不僅是一個自然問題、科學技術問題，而且是一個社會問題，是一個涉及社會制度、社會管理組織、各種社會認識和整體社會實踐的復雜問題。為此，應變革和完善社會制度或社會體制，創造合理利用科學技術的社會環境，樹立整體觀念和全球意識，加強國際間的合作與對話。

　　3.歷史的創造者

　　社會發展和人的活動的關系。

　　[分析] 社會和人是密不可分的，社會是人的社會，人是社會的人。人是社會的主體，社會歷史是由人的活動構成的，社會規律只是存在于人的活動之中并通過人的自覺活動來實現的。因此，社會發展離不開人的活動。馬克思說：“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。”人既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者。”

　　列寧說：“全部歷史本來是由個人活動構成，而社會科學的任務在于解釋這些活動。”唯物史觀在考察人的歷史作用時，區分了歷史的參與者和創造者，認為凡是社會中從事認識活動和實踐活動的人，都是歷史的參與者；而歷史的創造者是指社會發展的推動者以及社會發展方向和總趨勢的決定者。

　　人民群眾是歷史的主體和歷史的創造者

　　[分析] 歷史唯物主義從社會存在決定社會意識，生產方式決定社會發展的基本觀點出發，認為社會發展的歷史從根本上說是生產發展的歷史，是作為物質資料生產者的人民群眾所創造的歷史，人民群眾是創造歷史的主體。人民群眾創造歷史的作用突出地表現在：人民群眾是社會物質財富的創造者，人民群眾是社會精神財富的創造者，人民群眾是社會變革的決定力量，人民群眾也是實現自身利益的根本力量。人民群眾創造歷史的活動不是隨心所欲的，它要受到一定歷史條件的制約。堅持人民群眾是歷史創造者的原理是無產階級政黨始終代表人民群眾根本利益的理論依據。

　　個人在歷史上的作用

　　[分析] 按照個人對歷史影響作用的大小，可以區分為普通個人和歷史人物。普通個人屬于人民群眾范疇，歷史人物是指在社會發展過程中起過重大作用的人物，包括杰出的歷史人物和反動的歷史人物。杰出人物是指那些反映時代要求，代表進步階級或階層利益，對社會發展起顯著促進作用的代表人物。

　　歷史人物，特別是杰出人物在社會發展過程中起著特殊的作用：歷史人物是歷史事件的發起者、當事者，是實現一定歷史任務的組織者和領導者；歷史人物可以加速或延緩歷史任務的解決。因此，歷史人物對歷史發展的具體過程始終起著一定的作用，有時甚至對歷史事件的進程和結局產生決定性的影響，但不能決定歷史發展的基本趨勢。歷史人物及其作用要受社會歷史條件的制約，受人民群眾及其實踐活動的制約。

　　堅持黨的群眾觀點和群眾路線。

　　[分析] 群眾觀點是無產階級政黨的根本觀點。其基本內容是：堅信人民群眾自己解放自己的觀點，全心全意為人民服務的觀點，一切向群眾負責的觀點，虛心向群眾學習的觀點。群眾路線是群眾觀點在實際工作中的貫徹運用。其內容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。群眾路線是無產階級政黨的根本路線，也是黨的根本領導方法和工作方法。堅持黨的群眾觀點和群眾路線是保持黨的先進性質的必然要求，是實現黨的正確領導的基礎，是革命和建設事業不斷取得勝利的重要保證。最大多數人的利益和全社會全民族的積極性創造性是最具有決定性的因素，這是馬克思主義的一個基本觀點。因此，我們的一切工作都要以最廣大人民的根本利益為最高標準，以充分發揮全社會全民族的積極性創造性為力量源泉。為此，必須相信人民、依靠人民，必須尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創造。

(七)社會發展和人的發展

　　1.社會發展的歷史進程

　　社會形態及其更替

　　[分析] 社會形態是指同生產力發展的一定階段相適應的經濟基礎和上層建筑的統一體。社會形態的概念是馬克思主義所特有的概念，它深刻地揭示了人類社會的本質結構及其發展的客觀規律，為我們正確分析社會現象，認識社會的本質和發展規律提供了方法論指導，它要求我們全面地、具體地、歷史地分析社會。馬克思主義社會形態理論深刻地揭示了社會發展是由低級形態向高級形態的演變過程及其主要內容和階段，為我們科學地把握歷史發展的客觀進程提供了一條基本的指導線索。

　　社會發展過程中的決定性與的選擇性

　　[分析] 社會發展過程中的決定性是指社會運動具有必然性、規律性，也就是說社會發展是一種自然歷史過程。社會發展過程中的主體選擇是指社會主體以一定的方式在可能性空間中有意識、有目的地指向確定對象的創造性活動。由于社會內部的基本矛盾及各種矛盾與外部各種因素、條件的相互作用，使一個民族的發展表現為由多種可能性構成的“可能性空間”，哪種可能性能夠實現，取決于主體的自覺選擇。主體的選擇性與社會發展的決定性是內在統一的。這是因為：主體選擇的對象只能存在于可能性空間中，可能性空間是選擇活動的前提，而可能性空間又是由人們不能自由選擇的生產力和其他既定條件所決定的。主體的歷史選擇有既定前提并受社會規律的制約，它可以加速或延緩社會發展，但不能改變人類歷史的總體進程。人類社會的發展是合目的性與合規律性的統一。

　　社會發展道路的統一性和多樣性

　　[分析] 社會發展的決定性和主體的選擇性使社會形態的更替呈現出統一性和多樣性。從縱向看，統一性是社會形態運動由低級到高級、由簡單到復雜，依次更替；多樣性是不同的民族可以超越一種或幾種社會形態而跳躍地向前發展。社會形態更替的多樣性并不能否定人類總體歷史進程，某些民族可以實現跨越，但其跨越的方向、跨越的限度是受總體歷史進程制約的。社會發展的統一性和多樣性還表現在橫向上，即同類社會形態既有共同的本質，又有各自特點。社會發展的這種統一性基礎上的多樣性，充分表現出人類解決自身矛盾的能力及其創造性。中國跨越資本主義充分發展階段走上社會主義道路進而建設有中國特色的社會主義，既是歷史的必然，又是中國人民的自覺選擇和偉大創造。

　　社會發展過程是前進性和曲折性

　　[分析] 社會發展進程的決定性、統一性表明社會發展的總趨勢是前進的，社會發展進程中的選擇性、多樣性則表明社會發展的具體道路不是直線的，而是曲折的。社會發展的前進性是指社會形態通過新陳代謝、吐故納新而向前發展，包括社會形態的質變和量變。社會發展過程的曲折性是指社會前進總趨勢中的局部的“回復”和暫時的“倒退”。曲折前進是歷史發展的普遍規律。要用歷史發展的眼光去觀察社會主義：社會主義經歷一個長過程發展后必然代替資本主義，這是社會歷史發展不可逆轉的總趨勢，但道路是曲折的；從一定意義上說，某種暫時復辟也是難以完全避免的規律性現象；一些國家出現嚴重曲折，社會主義好像被削弱了，但人民經受鍛煉，從中吸取教訓，將促使社會主義向著更加健康的方向發展；我們搞社會主義才幾十年，還處在初級階段，鞏固和發展社會主義制度，還需要一個很長的歷史階段，需要我們幾代人、十幾代人、甚至幾十代人堅持不懈地努力奮斗，決不能掉以輕心。總之，社會主義的大曲折沒有改變歷史發展的總趨勢。

　　中國特色社會主義的成功實踐深化了對人類社會發展規律的認識

　　[分析] 中國特色社會主義的成功實踐深化了對人類社會發展規律的認識。馬克思主義堅持從社會物質生產特別是生產力和生產關系的矛盾運動來解釋世界，把生產力作為推動社會前進最活躍、最革命的力量，認為生產力的總和決定著社會狀況。中國特色社會主義建設始終抓住經濟建設這個中心，大力發展社會生產力，促進社會、經濟、文化等各方面全面協調發展，使中國社會出現了嶄新的面貌。

　　改革是推進社會發展的重要變革形式，它是在同一社會形態中，通過調整、變革不適合生產力發展要求和生產關系和上層建筑的某些部分及環節，實現該社會形態的自我發展和自我完善。改革是社會發展中經常出現的、具有相當普遍性的解決社會基本矛盾的基本形式。社會改革是走向社會革命的一個步驟，是革命的前提和準備；而在革命后，它又往往是鞏固革命成果、完善社會制度、推動社會發展的重要手段。改革和革命是解決社會基本矛盾、解放生產力、推動社會發展的兩種方法和手段，兩者互相補充，共同推動社會不斷進步。

　　中國特色社會主義社會的發展同樣離不開改革。改革是社會主義社會基本矛盾運動的客觀要求，是解決社會主義社會基本矛盾的根本途徑，改革是社會主義社會發展的重要動力。社會主義改革是社會主義制度的自我完善、自我發展，是為了解放生產力、發展生產力，促進社會全面進步。改革是一種“制度創新”，用新體制取代舊體制，改革是社會生活的深刻變革，改革也是解放生產力，所以改革也是一場革命。

　　2.人的本質和人的價值

　　人的自然屬性與社會屬性。人的本質

　　[分析] 人的屬性分為自然屬性和社會屬性。人的自然屬性是指人的生物性和生理方面的屬性；人的社會屬性是人在從事物質生產、社會交往等社會活動中表現出來的社會性。人的自然屬性是社會屬性得以存在的前提，人的社會屬性又制約著人的自然屬性，并使之成為社會化的自然屬性。社會屬性才是人的特殊本質所在。

　　人的本質問題包括兩個方面：一是人與動物的區別，二是人與人的區別。馬克思從人與人的關系中指出人的本質是人的社會本質，即人的社會性。從人與動物相區別的層次上說，人的本質在于社會勞動；從人與人相區別的層次上說，人的本質在于社會關系，也就是馬克思所說的人的本質在其現實性上是一切社會關系的總和。這一論斷的內涵有：(1)人的本質在于它的社會性。人是社會關系的承擔者，這種社會關系決定了人的社會地位。(2)社會關系是多方面的，其中經濟關系起支配作用，人的本質是全部社會關系的總和。(3)社會關系處于不斷變化發展之中，因而人的本質是具體的、歷史的。

　　人的價值及其實現

　　[分析] 人的價值即人對人自身的意義，就在于人能夠創造價值以滿足人自身的需要。人的價值分為個人價值和社會價值兩個方面。人的社會價值就是個人的創造活動對于社會需要的滿足，即個人對社會作出的貢獻。人的個人價值就是個人通過自己的活動來滿足自己的需要，也即社會對個人需要的尊重和滿足。在社會對個人的滿足與個人對社會的貢獻這兩個方面關系的問題上，應將后者放在首位，因為個人的貢獻是實現社會進步的源泉，也是實現個人價值的基礎。無論是個人需要的滿足還是社會需要的滿足，都要依賴于人的勞動創造和實踐。

　　社會發展與以人為本

　　[分析] 人類社會發展即是客觀歷史演進的過程有是人的價值實現的過程。社會發展的動力源自于人自身，社會發展的目的是為了實現人的全面而自由的發展。以人為本。促進人的全面發展是社會進步的最高價值目的。以人為本，就是把人民的利益作為一切工作的出發點和落腳點，一切為了人民，一切依靠人民，不斷滿足人們多方面的需要和促進人的全面工作。以人為本作為歷史觀，它強調了人在社會發展中的主體地位和主體作用；以人為本作為一種價值觀，它強調尊重人、解放人、依靠人、為了人和塑造人；以人為本作為一種思維方式，它要求我們在分析思考和解決一切問題時，既要堅持運用歷史的尺度，也要確立和運用人的尺度，關注人生活的世界急人的生存發展‘以人為本是科學發展觀的核心，是構建社會主義和諧社會的根本原則。

　　3.共產主義和人的自由而全面的發展

　　人的自由及其實現

　　[分析] 自由是人類世代追求的崇高價值目標，其一般的意義是指從受束縛下解放出來。馬克思主義用實踐的觀點考察自由和必然的關系，指出“自由是必然的認識和世界的改造”。其含義有三：(1)自由是建立在必然性的基礎上的，必然既是自由的限度，也是自由的根據；(2)自由是對必然的認識，這是指人的意志自由；(3)自由是對客觀世界的改造，這是指人的行動自由，也就是在實踐中駕馭了客觀必然性，從而獲得了實在的自由。從必然到自由是一個歷史發展過程。自由在本質上是一種社會狀態，人的自由的真正實現就是人類的解放。

　　人的全面發展與社會發展

　　[分析] 人類追求自由和爭取解放的過程，也就是人本身得到發展的過程。相對于社會發展而言，人的發展是指社會的每一個成員的發展，包括人的體力、智力、個性和交往能力的發展等。人的發展可從三個方面即全面發展、自由發展、充分發展來衡量。人的發展與社會發展是一致的，是互為前提和基礎的：一方面，人的發展不能脫離社會的發展。人的發展離不開社會實踐，人的發展的全面性、自主性和充分性，歸根到底取決于勞動本身的發展；人的發展離不開社會關系，社會關系的全面性使人的發展具有全面性。另一方面，人的發展是社會進步的重要內容，人的發展程度是社會進步的最重要的標志。社會發展和人的全面發展都是逐步提高、承無止境的歷史過程，這兩個歷史過程應相互結合、相互促進地向前發展。

　　促進人的全面發展是馬克思主義關于建設社會主義新社會的本質要求。社會主義社會是全面發展、全面進步的社會，人的全面發展是社會主義的根本價值目標，是社會主義優越性的具體體現，是社會主義現代化建設的重要內容，也是全面建設小康社會的重要目標。我們要在發展社會主義物質文明、政治文明和精神文明的基礎上，不斷推進人的全面發展。

　　共產主義和共產主義與的自由而全面發展

　　[分析] 馬克思從人的發展的角度，把整個人類社會的發展過程劃分為三個階段，即人的依賴關系占統治地位的階段，以物的依賴關系為基礎的人的獨立性的階段，建立在個人全面發展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性的階段。共產主義社會就是實現人的自由而全面發展的社會形態。在這里，人對物的依賴關系轉變為“自由人的聯合體，共產主義社會的根本特征就是人的全面而自由的發展，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。人的未來的自由全面發展的前景和社會未來的共產主義目標是完全一致的，爭取人類的未來就是實現共產主義。

　　走向實現人的全面發展的共產主義社會，既是人類所向往的偉大歷史目標，又是一個漫長而艱巨的歷史過程。社會主義制度的建立是這一歷史過程的重大轉折點。中國人民正在進行的建設中國特色社會主義事業是共產主義實踐的組成部分，是邁向共產主義社會的必經階段。當代中國處在社會主義初級階段，為了最終實現共產主義社會的理想，我們要樹立共產主義的世界觀和人生觀，積極投身于社會主義現代化建設和改革開放的偉大實踐，全面建設小康社會，開創中國特色社會主義事業新局面。