哲學考研模擬題簡答題2

 　簡答題

　　亞里士多德的實體論

　　亞里士多德認為，第一哲學是專門研究“有”作為 “有”的一種學問，而“實體”正是他所謂的“有”的中心，因而也就是他的第一哲學的核心。他認為，那根本的、非其他意義的、純粹的“有”，必定是實體。

　　亞里士多德認為，實體的比較主要的共同特征或者說基本的含義是：它是一切東西的主題或基質、基礎。這就是說，實體是客觀獨立存在的，而不是依賴于任何其他東西的。從邏輯上說，實體是助詞，別的范疇、概念則是賓詞，是表述它的，而它并不表述別的東西。所以，別的范疇是依賴于主題、只能存在于主題之中的。任何數量、性質、關系總只能屬于主體，不能離開主體而獨立存在。

　　究竟什么算是實體，亞里士多德的看法前后并不一致。

　　一、在《范疇篇》中，亞里士多德對實體作了第一和第二之分，所謂第一實體僅指客觀存在的個別事物，指某個個體。所謂第二實體則是指個別事物所屬于的(或者說包含了個別事物的)種或屬。亞里士多德又進一步對第一實體和第二實體作了比較分析。他認為，一切實體都有一個共同的特征，那就是：“不能存在于一個主體里面”，這就是說實體是獨立存在的。但是，亞里士多德又認為，第一實體是比較真實存在的東西，可以醉的當地被稱為實體，因為第一實體“是其他一切東西的基礎，而其他一切東西或者是被用來述說它們，或者是存在于它們里面”。這就是說，其它東西不過是用來說明它們，或者是依存于它們的。至于第二實體(種和屬)雖然也是實體，但它們的實體性不如個別事物，因為它們是可以用來表達個體的，也就是稱為判斷或命題的賓詞的。不過，亞里士多德又說，“屬”和“種”才能說明第一實體“是什么”，其它只是說明第一實體的數量、性質、所在地、狀態等等。所以，種和屬仍然稱得上實體。除此之外，亞里士多德還認為，第一實體和第二實體看起來好像都表示某個不可分割的單一的東西，實際上并不然，因為第一實體所表示的確實是某個單一性的個別東西，但第二實體并不是一個個體，而是具有某一性質的一類東西。

　　亞里士多德關于第一實體的學說表明他把個別事物，把自然界看做真實的、客觀存在的、不依賴于人的意識的，具有唯物主義思想。他還承認，實體是能有所變化的。由于實體自身的變化，因而同一實體在不同情況下會具有相反地性質，這種看法包含有辯證法的因素。但是，亞里士多德實體說中的唯物主義觀點是很不徹底的，在個別與一般的關系上，他的思想顯得有些混亂。

　　二、在《形而上學》中，亞里士多德又把實體說和“四因說”、“質料”、“形式”說聯系起來。他一方面提出質料、形式以及二者的結合都是實體，另一方面又強調形式是比較后的比較根本的實體，是“現實的實體”。因為他認為，實體除了具有主體或基質的含義外，更重要的是還具有本質的含義。而規定一事物本質的東西不是質料，而是形式，因為形式是決定某物稱為某物的真正原因，形式使某物具有不同于其他事物的特點和特征。因此，形式較之質料、因而也較之質料與形式的結合(即個體)更為根本、更為重要，形式才是第一實體。這樣一來，亞里士多德就背離了個體是第一實體的樸素唯物主義觀點，而趨向于柏拉圖式的唯心主義，因為柏拉圖所說的“理念”實際上也是指事物的本質，它和亞里士多德的“形式”是同一個詞。

　　三、亞里士多德在《形而上學》中還批評了以前的唯物主義者走入了歧途，因為他們無視無形的東西的存在，把質料只應用于有形的事物。他強調，在可感覺的有形的個別事物之外，在物理的實體之外，必然還有一個“無感覺實體”或“非感覺實體”，它與可感覺的物理本體(自然實物)不一樣，是沒有生滅變化的，因而也可稱為“永恒不動的實體”，這個永恒不動的實體確實引起運動變化的根源，它就是“比較初的那個東西”，也就是“第一推動者”，也就是“神”。這里，亞里士多德又把神看做是比較高實體。

　　亞里士多德關于形式是第一實體的思想與柏拉圖的理念論還是有所不同的。因為他的形式并不像柏拉圖的理念那樣只是一個與事物同名的東西，而是要由具體內容的;更重要的是，他的形式也不像柏拉圖的理念論那樣構成一個與具體事物相分離的世界，他強調形式與質料相結合，因而形式就存在于個別事物之中。所以，亞里士多德不像柏拉圖那樣完全倒向唯心主義，而是在唯物主義與唯心主義之間搖擺。

　　亞里士多德關于實體的學說，尤其是關于形式是第一實體的思想，是與他的四因說、潛能和現實的學說聯系在一起的，它們構成了他的第一哲學的重要內容。

　　溫馨提示：歡迎加入2017年研究生考試QQ交流群：371909432;2018年考研QQ交流群：415272847

　歡迎關注研究生微信公眾號