2012考研政治預(yù)測(cè)試題及答案四(3)

　11.虎求百獸而食之，得狐。狐曰：“子無(wú)敢食我也。天帝使我長(zhǎng)百獸，今子食我，是逆天帝命也。子以我為不信，吾為子先行，子隨我后，觀百獸之見(jiàn)我而敢不走乎！”虎以為然，故遂與之行。獸見(jiàn)之皆走。虎不知獸畏己而走也，以為畏狐也。虎之所以犯這種錯(cuò)誤，在于割裂了（ ）

　　A.必然與偶然之間的關(guān)系

　　B.內(nèi)容與形式之間的關(guān)系

　　C.本質(zhì)與現(xiàn)象之間的關(guān)系

　　D.可能與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系

　　12.“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。”這一古訓(xùn)的哲學(xué)方法論意義是指（ ）

　　A.正確認(rèn)識(shí)事物的因果聯(lián)系是自覺(jué)活動(dòng)的決定性條件

　　B.正確認(rèn)識(shí)事物的因果聯(lián)系同“神學(xué)目的”論劃清界限

　　C.正確認(rèn)識(shí)事物的因果聯(lián)系同唯心主義劃清界限

　　D.正確認(rèn)識(shí)事物的因果聯(lián)系可以提高實(shí)踐活動(dòng)的預(yù)見(jiàn)性

　　二、多項(xiàng)選擇題

　　1.恩格斯認(rèn)為：“世界是過(guò)程的集合體。”對(duì)這一命題的正確理解有（ ）

　　A.任何具體事物的發(fā)展過(guò)程都是有限的

　　B.整個(gè)世界的發(fā)展是無(wú)始無(wú)終的無(wú)限過(guò)程

　　C.每一個(gè)具體事物的有限過(guò)程都是整個(gè)世界無(wú)限發(fā)展過(guò)程的一部分

　　D.世界無(wú)限的發(fā)展過(guò)程是通過(guò)具體事物的有限的過(guò)程集合而成的

　　2.馬克思認(rèn)為：“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解。”這表明（ ）

　　A.任何事物內(nèi)部都孕育著否定的因素

　　B.任何事物都不可避免地要走向滅亡

　　C.事物只有到了失去了存在條件的時(shí)候才能夠被否定掉

　　D.正在成長(zhǎng)中的新事物也應(yīng)當(dāng)被否定掉

　　3.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心，這是因?yàn)椋?）

　　A.揭示了事物矛盾的基本屬性和特點(diǎn)

　　B.揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力

　　C.是貫穿唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”

　　D.提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法

　11.「答案」C

　　「解析」本題考查對(duì)本質(zhì)和現(xiàn)象及其關(guān)系的理解和掌握。任何事物都由本質(zhì)和現(xiàn)象兩個(gè)方面構(gòu)成。現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，人們可以通過(guò)感官感知，本質(zhì)則是事物的內(nèi)在聯(lián)系，只有靠人的理性思維才能把握。現(xiàn)象和本質(zhì)又是統(tǒng)一的。任何本質(zhì)都是通過(guò)現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質(zhì)；任何現(xiàn)象都從一定方面表現(xiàn)著本質(zhì)，現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)。正是因?yàn)楝F(xiàn)象和本質(zhì)是統(tǒng)一的，所以要求人們通過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。題干給出的寓言故事是大家熟知的，老虎所犯的錯(cuò)誤，就是因?yàn)樗�割裂了本質(zhì)和現(xiàn)象之間的關(guān)系，只看到了百獸畏狐而走的表象，而沒(méi)有透過(guò)這種現(xiàn)象，看到百獸是畏虎而走的真實(shí)本質(zhì)，正確答案為C.

　　12.「答案」D

　　「解析」該題所考查的知識(shí)點(diǎn)，是對(duì)正確認(rèn)識(shí)事物因果聯(lián)系的方法論意義的掌握。客觀世界到處都存在著引起與被引起的普遍關(guān)系，唯物辯證法把這種引起與被引起的關(guān)系，稱為因果關(guān)系或因果聯(lián)系。堅(jiān)持因果關(guān)系的客觀普遍性，可以同唯心主義的“因果報(bào)應(yīng)”論、神學(xué)目的論劃清界限。正確把握事物的因果聯(lián)系是自覺(jué)的實(shí)踐活動(dòng)的必要條件。題中“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”，作為單項(xiàng)選擇題，考查的是對(duì)正確認(rèn)識(shí)事物因果聯(lián)系的方法論意義，而不是理論意義。在4個(gè)備選項(xiàng)中，A項(xiàng)明顯是錯(cuò)誤的，B項(xiàng)和C項(xiàng)內(nèi)容正確，但不是題義所要求的，這樣，只有D項(xiàng)才是該題所要求的正確選項(xiàng)。

　　二、多項(xiàng)選擇題

　　1.「答案」ABCD

　　「解析」 唯物辯證法認(rèn)為，每一個(gè)具體事物都要經(jīng)歷一個(gè)有限的過(guò)程，但整個(gè)世界的發(fā)展卻是一個(gè)無(wú)限的過(guò)程，這種無(wú)限的過(guò)程是由無(wú)數(shù)個(gè)有限的過(guò)程集合而成的，世界的發(fā)展并不是一個(gè)周而復(fù)始的循環(huán)過(guò)程，它是不斷向前發(fā)展的。

　　2.「答案」ABC

　　「解析」 馬克思的這段話主要說(shuō)明，新事物只是在一定條件下的新事物，當(dāng)條件發(fā)生變化時(shí)新事物都會(huì)轉(zhuǎn)變成舊事物，因此沒(méi)有永恒的新事物。但是并不是說(shuō)新事物就沒(méi)有相對(duì)的穩(wěn)定性，當(dāng)新事物在一定條件下正在發(fā)展還沒(méi)有轉(zhuǎn)變?yōu)榕f事物時(shí)，是不會(huì)被否定的，選項(xiàng)D是不正確的。

　　3.「答案」BCD

　　「解析」 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心，這是因?yàn)椋簩?duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問(wèn)題，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。選項(xiàng)A是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心的基本根據(jù)。

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