2011年考研政治單元突破與習題精講精練節選(1)

第一部分馬克思主義基本原理概論

第一單元 馬克思主義哲學

　　本單元(包括第1、2、3、4章的內容)在馬克思主義基本原理概論中是極為重要的一部分。在去年的考研真題中，馬克思主義基本原理概論的分值占到了總分的24%左右，而僅馬克思主義哲學在總分值中就占到了20%左右的比例，所以這部分內容可謂是重中之重。這部分內容主要包括唯物論、辯證法、認識論、唯物史觀。從往年考試情況來看，唯物論、唯物歷史觀側重于選擇題的考查，而辯證法和認識論不但以客觀題的形式出現，更是材料分析題的高頻命題點。

　　○復習時間：建議4天左右。

　　○2011年命題預測：

　　選擇題：馬克思主義產生和發展的經濟社會根源、思想淵源和實踐基礎(單選);馬克思主義為什么是科學性與革命性的統一(多選);意識的起源與本質、物質運動的時間與空間，實踐的基本特征和基本形式(單選);規律及其客觀性，意識能動作用的表現，主觀能動性與客觀規律的關系(多選);社會基本矛盾及其運動規律、社會發展的動力、人民群眾在歷史中的作用(單選)。

　　分析題：事物的普遍聯系與發展;馬克思主義的認識論(認識的本質及規律、真理與價值的辯證統一及認識與實踐的統一)。注意將認識、真理與實踐結合起來進行系統分析與思考。

　　典型示例

　　【例1】(2010年第2題)有一則箴言：“在溪水和巖石的斗爭中，勝利的總是溪水，不是因為力量，而是因為堅持。”“堅持就是勝利”的哲理在于()

　　A�北厝恍酝ㄟ^偶然性開辟道路

　　B�笨隙ㄖ邪�含著否定的因素

　　C�绷孔儽厝灰�起質變

　　D�庇衅湟虮赜衅涔�

　　【答案】C

　　【解題思路】本知識點是《馬克思主義基本原理概論》第二章的內容，即作為唯物辯證法的三大規律之一的量變質變規律。選項中的A、B、C三項的本身的說法是正確的，但是A、D兩項所表述的是唯物辯證法五對范疇之一的偶然性和必然性、原因和結果，B項所表述的是唯物辯證法三大規律之一的否定之否定規律，只有C選項中的量變質變原理符合題干中的含義。從題干本身來說，“堅持就是勝利”就是通過量的積累比較后實現質的飛躍的過程，因而C選項正確。

　　【考點鏈接】黑格爾在《邏輯學》“存在論”中提出了質量互變思想。量變和質變的辯證關系有：①量變是質變的必要準備，任何事物的變化都有一個量變積累的過程，沒有量變的積累，質變就不會發生。②質變是量變的必然結果，單純的量變不會永遠持續下去，量變達到一定程度必然引起質變。質變不僅可以完成量變，體現和鞏固量變的成果，而且可以為新的量變開辟道路。③量變和質變相互滲透，一方面在總的量變過程中有階段性和局部性的質變，另一方面在質變過程中也有舊質在量上的收縮和新質在量上的擴張。

　　【例2】(2010年第17題)20世紀70年代至今，商務印書館先后出版了多個版本的《新華字典》，除了一些舊的詞條，增加了一些新的詞條，并對若干詞條的詞義進行了修改。例如1971年版對“科舉”這個詞的解釋是：“從隋唐到清代的封建王朝為了維護其反動統治而設立分科考生文武官吏后備人員的制度”，1992年版刪去“反動”二字，1998年版又刪去“為了維護其統治而設”，直到2008年版刪去了這句話。一本小字典記載著詞語的發展變化，也記錄了時代前進的印證，字典詞條釋義的變化表明人們的意識()

　　A�笔强陀^世界的能動反映

　　B�比�決于詞語含義的改變

　　C�彪S著社會生活的變化而變化

　　D�毙枰�借助語言這一物質外殼表達出來

　　【答案】ACD

　　【解題思路】B是錯項，可以一眼排除。其他各項都說明了人們的認識要與時俱進，意識對客觀世界的能動反映是隨著社會的不斷發展而變化的，語言作為人類意識的表現形式必然有所調整。ACD都是正確的。

　　【考點鏈接】實踐活動過程在主體的自覺意識支配下，既能動地變革著客觀世界，也能動地改造著自身的實踐能力。人的意識不僅能夠反映世界，而且能夠創造世界。創造性從根本上把人的反映與動物的感覺和心理活動區別開來，它是反映的能動性的基本標志。認識是主體對客體的能動反映。這種能動的反映具有摹寫性和創造性的特點。馬克思主義哲學科學地揭示了認識的本質，指出認識是在實踐基礎上主體對客體的能動反映。人類意識則是具有社會性和情感的主體思維,是全部社會歷史發展的結果。無論是個性、自我意識，或是群體意識，都是社會生活的產物。

　　【例3】(2009年第1題)物質和意識的對立只有在非常有限的范圍內才有絕對的意義，超過這個范圍便是相對的了。這個范圍是指()

　　A�蔽镔|和意識何者為第一性

　　B�蔽镔|和意識是否具有同一性

　　C�蔽镔|和意識何者更重要

　　D�蔽镔|和意識何者與社會生活的關系更密切

　　【答案】A

　　【解題思路】列寧認為，對于物質和意識這一比較為廣泛的概念，要給它們下定義，不能沿用形式邏輯的屬加種差定義法，只能從它們之間的關系下定義，即指出物質和意識哪一個是第一性、哪一個是第二性的。在辯證唯物主義看來，物質是第一性的，它獨立于人的意識而存在，為人的意識所反映;而意識則是物質的產物，是人腦這一特殊物質的機能，是物質的反映，是第二性的。這就是說，在“世界的本原是什么”這一哲學本體論的范圍內，必須把物質和意識對立起來，這是絕對的、無條件的。因此本題選A。

　　【考點鏈接】本題是根據列寧在《唯物主義和經驗批判主義》一書中關于物質和意識關系的一個基本觀點而設置的。物質和意識的對立既是絕對的，又是相對的。只是在哲學基本問題的第一個方面即本體論范圍內，物質和意識的對立才有絕對的意義，超出這個范圍，比如說在哲學基本問題的第二個方面，它們的對立無疑是相對的。物質和意識本來就是對人類社會實踐生活中兩大類現象的比較高概括，而人們的實踐活動本身正是含物質和意識于一體的。本題通過對列寧一個著名觀點的解讀，要求我們全面理解物質和意識的關系，準確把握物質和意識對立的范圍與界限，從而加深對哲學基本問題的意義的認識。

　　【例4】(2009年第2題)1978年關于真理標準大討論是一場新的思想解放運動。實踐之所以成為檢驗真理的唯一標準，是由()

　　A�闭胬淼闹饔^性和實踐的客觀性所要求的

　　B�闭胬淼南鄬π院蛯嵺`的絕對性所預設的

　　C�闭胬淼膶傩院蛯嵺`的功能所規定的

　　D�闭胬淼谋拘院蛯嵺`的特點所決定的

　　【答案】D

　　【解題思路】實踐是主觀見之于客觀的物質活動，是溝通主觀和客觀的“橋梁”，它不僅具有普遍性的特點和優點，而且具有直接現實性的特點和優點。只有實踐才能把主觀認識同客觀實在聯系起來加以對照，從而判明主觀與客觀是否一致，判明認識是否具有真理性。可見，實踐是檢驗真理的唯一標準，這是由真理的本性和實踐的特點所決定的。本題的正確選項是十分明確的，也是比較規范的。題中的其他選項，雖然也涉及真理和實踐的某些特征、屬性和功能，但都不是實踐作為檢驗真理標準的主要根據。

　　【考點鏈接】馬克思說：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實性和力量，自己思維的此岸性。”實踐之所以能夠作為真理的檢驗標準，要從真理和實踐兩個方面去思考。真理是人們對客觀事物及其發展規律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。所謂檢驗真理，就是檢驗人的主觀認識同客觀實際是否相符合以及符合的程度。這種情況決定了檢驗標準既不能在純粹主觀范圍內去尋找，也不能在純粹客觀范圍內去解決，而只能是把主觀同客觀聯系起來加以比較、對照，從而確定認識是否符合客觀實在。

　【例5】(2009年第4題)盧梭在《論人類不平等的起源和基礎》中說道：“我認為，在人類的一切知識中，比較有用但也比較不完善的知識就是關于人的知識。”馬克思的唯物史觀破解了人是什么這一“司芬克斯之謎”。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中指出，人的本質在其現實性上是()

　　A�弊匀粚傩院蜕鐣�屬性的內在統一

　　B�彼�有人共同屬性的概括

　　C�币磺猩鐣�關系的總和

　　D�弊杂衫硇缘耐饣�

　　【答案】C

　　【解題思路】唯物史觀認為社會歷史是由現實的個人及其活動構成的。所謂現實的人是基于自身需要和社會需要而從事一定實踐活動的、處于一定社會關系中的、具有能動性的人。只有把人看做是現實的人，才能正確把握人的本質。

　　【考點鏈接】馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”這就是說，人的本質不是單個人天生就具有的東西，也不是從所有個體的人身上抽象出來的共同性，如所謂理性、自由等;人不僅作為“類”與動物有本質的區別，而且在社會生活中，人與人之間也存在本質區別;人的本質屬性是社會屬性，而不是自然屬性;人的本質屬性表現在各種社會關系中，特別是經濟關系中;人的本質是變化、發展的，而不是永恒不變的。“人的現實本質是一切社會關系的總和”是馬克思主義哲學關于人的本質的基本觀點，對于我們具體地歷史地認識人自身及其活動具有方法論意義，也為真正實現人的自由解放指明了正確道路。

　　【例6】(2009年第20題)華羅庚生前曾說：“我們比較好把自己的生命看作是前人生命的延續，是現在人類共同的生命的一部分，同時也是后人生命的開端。如此延續下去，科學就會一天比一天更燦爛，社會就會一天比一天更美好。”這段話對我們如何實現人的個人價值的教益是()

　　A�眰�人價值的實現與社會價值的實現是統一的

　　B�眰�人價值的實現是一個歷史過程

　　C�眰�人價值的實現是社會價值實現的歸宿

　　D�眰�人價值的實現與個人生命的長短相一致

　　【答案】AB

　　【解題思路】華羅庚的話體現了兩點深刻含義，一是把自己的生命融匯在人類生命之中，這樣就能自覺地將個人價值的實現與社會價值的實現從根本上統一起來。二是把個人價值的實現與科學的繁榮、社會的進步聯系起來，這就從根本上提升了人生境界，達到人生境界的比較高層次，由此，我們可以確切地認定本題的A、B兩個選項是正確的，而C、D兩項則是與華羅庚這段話所體現的馬克思主義價值觀截然相悖的。

　　【考點鏈接】如何理解并實現一個人的個人價值，這是哲學人生觀、價值觀中的重要問題。個人價值內在地包含自我價值和社會價值兩個方面。一方面，人作為主體，體現自我價值，表現為自我和社會對個人的尊重和滿足;另一方面，人又作為客體，體現社會價值，表現為個人對他人和社會的責任和貢獻。個人價值的這兩個方面既互相區別，又密切聯系、相互依存，共同構成人生價值的矛盾統一體。

　　【例7】(2008年第1題)馬克思主義哲學與唯心主義哲學、舊唯物主義哲學的根本區別在于()

　　A�眻猿秩说闹黧w地位

　　B�眻猿钟棉q證發展的觀點去認識世界

　　C�眻猿治镔|第一性、意識第二性

　　D�眻猿謴目陀^的物質實踐活動去理解現實世界

　　【答案】D

　　【解題思路】本題所考查的是對馬克思主義哲學本質特征的理解，所不同的是在于其提問的角度和方式：一是從總體上提出問題，即唯心主義和舊唯物主義捆梆在一起，要求指明馬克思主義哲學與包括唯心主義和舊唯物主義在內的一切舊哲學的區別在哪里;二是從根本上提出問題，即指明馬克思主義哲學與一切舊哲學根本區別的關鍵所在。按照這種設問的要求，僅僅了解馬克思主義哲學堅持物質第一性、意識第二性或堅持用辯證發展的觀點去認識世界，即選項中的C,B兩項，顯然是不夠的。因為C項雖然能區別于唯心主義，但不能把馬克思主義哲學的唯物主義與舊唯物主義區別開來;而B項雖然是馬克思主義哲學的辯證唯物主義區別于舊唯物主義的重要之點，但又不能與有的唯心主義如黑格爾哲學相區別。至于A項，堅持人的主體地位，這無疑是馬克思主義哲學的重要特征，但承認人的主體地位也并不只是馬克思主義哲學所特有。因此，本題答案為D選項。

　　【考點鏈接】要了解馬克思主義哲學與一切舊哲學的根本區別，需要作深層次的思考。馬克思主義哲學的創立是哲學史上的偉大變革。這一變革的理論成果是創立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的新的哲學形態，實現了唯物主義和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的統一。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中指出：“從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點：對對象、現實、感性，只是從客體或直觀的形式去理解，而不是把它們當做感性的人的活動，當做實踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動的方面卻被唯心主義抽象地發展了，當然，唯心主義是不知道現實的、感性的活動本身的。”馬克思深刻地揭露了舊唯物主義和唯心主義共同的主要缺點在于，它們都不懂得人類實踐活動及其意義。正是這一共同的主要缺點，在近代哲學中造成了唯物論和辯證法的分離，在舊唯物主義哲學中又形成了唯物主義自然觀和歷史觀的對立。馬克思主義哲學以科學的實踐觀為基礎，從實踐出發去理解現實世界，把對象、事物、現實當做實踐去理解，既克服了舊唯物主義的直觀性，又避免了唯心主義的抽象性，在世界觀、自然觀、歷史觀和認識論上都獲得了全新的解釋，構筑了統一、徹底、科學的哲學體系，實現了哲學史上的偉大變革。

　　【例8】(2008年第2題)比較近，由多國科學家組成的團隊利用一臺粒子加速器，讓兩束原子在一個圓環軌道上做高速運動，發現這些原子自身的時間確實比外界時間慢了。這項實驗進一步證明了作為物質運動存在形式的時間具有()

　　A�笨陀^性

　　B�庇邢扌�

　　C�毕鄬π�

　　D�币痪S性

　　【答案】C

　　【解題思路】本題的指向是十分明確的，關鍵是要了解時間相對性的準確含義，搞清楚時間相對性與時間客觀性、絕對性、一維性以及有限性等等之間的區別。該題以自然科學研究的實證材料為背景，考查馬克思主義物質的時空觀中的時間。選項中D項是時間的特點，但不是本題考查的角度，因此排除。本題主要從時空的絕對性和相對性的角度對知識點進行考查，A、C兩項是備選答案，從所給材料“發現這些原子自身的時間確實比外界時間慢了”中可以直接判斷出C項正確，而時空的有限性和無限性顯然也不符合題干要求，因此B被排除。

　　【考點鏈接】本題考查的知識點是時間的相對性。時間和空間是運動著的物質的存在形式。時空和物質運動是不可分離的，作為物質存在形式的時空，既是絕對的，又是相對的。時空的絕對性是指時空的客觀實在性是不變的、無條件的;時空的相對性是指時空的具體形態、具體特性是可變的、有條件的。時空的具體特性隨物質運動特性的變化而變化，人們關于時空的觀念也是可變的、發展的。

　　【例9】(2008年第18題)19世紀英國作家惠茲里特說：“一個除了書本以外一無所知的純粹學者，必然對書本也是無知的。”與這句話在內涵上相一致的名言還有()

　　A�奔埳系脕斫K覺淺，絕知此事要躬行

　　B�北M信書，則不如無書

　　C�备杏X到了的東西我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它

　　D�憋柦涳L霜的老人與缺乏閱歷的少年對同一句格言的理解是不同的

　　【答案】ABD

　　【解題思路】本題引用19世紀英國作家惠茲里特說的一句話作為題干，要求指出在備選項中與這句話在內涵上一致的名言。這種命題方式的特別之處在于，要求明確題干中話語的哲學含義，然后要求理解選項中各個名言的哲學含義，比較后將兩者加以比較分析，找出它們之間內涵上的一致之處。備選項的A項，是我國宋代詩人陸游的一詩中的兩句，該詩是“古人學問無遺力，少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。B項是孟子說的話，原話是“盡信《書》，則不如無《書》”。惠茲里特的話可以說是對孟子這一名言的一種解讀。C項則是毛澤東在《實踐論》中一句有名的話，它說明理性認識對于感性認識的重要性，它與惠茲里特的話旨在強調感性實踐經驗對于理性書本知識的重要性正好相反，在內涵上不相一致，故不在選擇之列。D項是黑格爾一段話的濃縮，列寧在《哲學筆記》中摘引了這段話：“正像同一句格言，從完全正確地理解它的年輕人口中說出來時，總沒有在閱歷極深的成年人心中所具有的那種含義和廣度，后者能夠表達出這句格言所包含的全部力量。”這里強調的是人生的閱歷經驗對于認識的重要意義，正好與題干中惠茲里特的話相一致。

　　【考點鏈接】在認識論中，與認識和實踐這一基本關系相聯系但又有區別的是感性認識和理性認識的關系問題。這個問題表現在人們學習和工作中則是直接經驗與間接經驗、親身體驗與學習書本知識的關系。感性認識和理性認識是統一的認識過程中的兩種形態、兩個階段，它們既有區別，又有聯系，都是不可缺少的。感性認識和理性認識互相依存，理性認識依賴于感性認識，感性認識要發展到理性認識。與此同時，感性認識和理性認識又是互相交織、互相滲透的。這就要求我們善于把直接經驗與間接經驗、學習書本知識與親身參加實踐結合起來，缺一不可。這樣才能獲得比較完全的知識。