高考作文指導：基本模式之對照式結構
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特點：文章主體由兩個部分構成，兩個部分構或正反對比，或轉折補充，或辨正分析,論證嚴密全面
讓紀念閃耀理性光芒(7號文，正反對比式議論文)
紀念是內心情感的涌動，但又不是感情的無節制揮霍;紀念需要行動來升華，但又需要理性的引導。真正的紀念是心靈的回響，是歷史的回音;它審視過去，啟迪未來……
黑格爾曾經自夸德國人天生就是哲學家。然而就是這樣一個天生嚴謹自律的民族，就在一個狂人的引誘下，陷入了戰爭的淵藪。60年前的那幕慘劇:生靈涂炭、妻離子散、血流成河……生者在對往者的審視中找到道德的標桿，也找到了紀念的理由。德國人用盡一切方法阻止時間淡褪那血色、稀薄那呼聲:修建集中營紀念館，全力處理戰后的善后問題，還有那德國總理在猶太人紀念碑前的驚世一跪!德國人在60年里不斷地反思，不停地紀念，終于完成了靈魂的自我救贖。德意志民族向世界展示了理性的力量，也贏得了世人的尊敬!
可見理性的紀念才是正確的紀念，理性讓紀念閃耀出人性的光輝。
但紀念一旦脫離理性的制約，它就會變成不可控制的魔鬼。日本在60年前那幕慘劇中同樣扮演了不光彩的角色，作為亞洲地區的主要劊子手，日本犯下的罪行罄竹難書。往者已矣，大和民族的紀念卻是如此這般:右翼勢力大肆鼓吹“中國威脅論”，還妄圖為二戰罪行翻案;不顧史實修訂歷史教科書，文過飾非，美化侵略罪行;更有首相一年一度的靖國神社“拜鬼”……日本這種偏離理性范疇的“紀念”活動，自然得到各國人民的一致譴責。有句話說得好:“跪著的德國人比站著的日本人更高大!”
中國在抗日戰爭中付出巨大的代價才取得勝利，中國人民自然無法容忍這種倒行逆施的行為。于是各地都掀起了聲勢壯大的抗議和紀念活動。但近來這些紀念活動在少數激進分子的鼓動下出現了打砸搶日貨商店的不理智舉動。群眾愛國的赤子之心可以理解，但紀念并不是感情的揮霍，非理性舉動無益于解決問題。我國領導人多次表達出嚴正立場，但同時并不關閉中日會晤的大門，“前事不忘，后事之師;以史為鑒，面向未來”無疑就是對過去痛苦最理性，也是最深刻的祭奠。
人不能忘本，“忘記過去意味著背叛”。而高貴的心靈在銘記苦難，咀嚼苦難過后，方能理智地紀念苦難。當紀念的洪波涌動時，勿忘用理性的“閘門”控制情感。(05，紀念)
星星發光，張揚個性(8號文轉折補充式議論文)
所謂“無規矩不成方圓”。這個圓使我想到了循規蹈矩，穩定，規范。有人認為這樣就是死板，由于偏愛后一個圖形，認為這才是個性的張揚。
什么是個性的張揚呢?周杰倫手舞雙節棍唱著“哼哼哈兮”是一種個性;女子十二樂坊站著拉二胡是一種個性;凡高的《向日葵》又是另外一種個性……其實，個性就是展現自我的風采，展現自我的才華，展現自我的見解……我們應當承認，個性張揚有利于個人的發展，也有利于社會的進步。然而，時下卻有一些人一味地去模仿別人，追求所謂的‘時尚”：一個“酷”的表情，一個“炫”的姿態，這些在我個人看來，并不是個性的張揚，而是一種膚淺的作秀罷了。試想一下，走在大街上，每個人都和周杰倫—樣留著一小把胡子，再戴個墨鏡，擺出一臉的“個性”，那么我們周圍必定是單調、黯淡無彩的了，這便又回到了“圓”的圖形，達成了共性。一味盲目地去模仿別人，便會失去一些原本屬于自己的真我風采。其實社會大舞臺上本來就是豐富多彩的。何必要窮根究底，去爭論紅樓中的花魁呢?不正是有了寶釵的端莊，黛玉的優雅，湘云的開朗，妙玉的清高，熙風的潑辣，還有那睛雯的俏麗，紫鵑的聰慧，平兒的細致，大觀園才得以流光《紅樓夢》才得以溢彩么?不正是有了這么多性格迥異的人，才構成了這個多元豐富的社會太舞臺的嗎?所以，我們所提倡的“個性張揚”必須是針對自我的內在和潛能。只有真誠，誠實地繡出自我，張揚個性。才能像第二幅圖那樣，變成一顆耀眼璀璨的星星，升起在人生大舞臺上。
然而，光主張“個性張揚“是不夠的。個性的張揚又必須受”圓”這個道德與法律的制約。就像高中規定我們女生不能留長發，這其實是對張揚個性的抑制。但試想一下，眼前一片紅發、金發，甚至綠發，發型各異，那還叫什么校園啊。學校之所以制止，是因為這樣“個性的張揚”是不符合“高中生的個性”的。所以。個性還必須符合特定的時代、背景，而這便要受到“圓”這個規矩的限制了。當然，“圓”的制約還應當合情合理，賦予“人性”有關“圓”的規定還應根據時代的改變，周圍環境的改變而做出調整，只有這樣,高中學習方法。個性的張揚才得以理解，得以支持。只有這樣。社會大舞臺才得以發光。豐富多彩，升起的星星才得以與日月同輝!風，從水中掠過，留下粼粼波紋;陽光，從云中穿過，留下絲絲溫暖;歲月，從樹林中走過，留下圈圈年輪，……那么朋友，我們從時代的大舞臺上走過。又該留下點什么呢?我們應當留下青春的驕傲，尋夢的足跡;我們應當留下真我的風彩與個性的張揚：我們應當留下無悔的演繹和星光的燦爛!(05福建，關于兩圖片的材料作文)第四大類：創新式議論文(思維睿智美)
特點：活化以上幾種結構方式和寫作方法，創造出形式新,內容新的議論文,方法主要有：
⑴采用第二人稱,與一個或一組歷史人物(現實人物,文學人物)對話的形式,來論說自己的觀點;
⑵比喻派生式：標題以一個大的比喻托起全文，全文由這個大比喻派生出三個比喻性分論點。06屆高三以”鑄造人格”為話題的《裝滿人格的背囊》，<<鑄造人格之劍》兩文;
⑶對一個或一組歷史人物(現實人物,文學人物),生活中的某一個或某些現象,發表視角新異,觀點獨到的看法。
鑄造人格之劍(話題:鑄造人格)(9號文,比喻派生式議論文)
當我們欣賞一名男子時,往往是由于他;當我們贊美一位女性時,也往往是由于她有氣質.而這氣質這風度這精神這魅力則是人格的體現。
孟子曰:“吾善養吾浩然之氣也。”那我們又應養怎樣的氣,鑄造怎樣的人格呢?且讓我們從人格的熔爐中抽出這三柄響絕古今的寶劍吧!
第一把,劍名,曠達。鑄造者,蘇軾。
王國維在人間詞話中說:“東坡之詞曠。”的確,人如其詞。在大“江東去浪淘盡中”我們領略到他的豪放灑脫;從赤壁賦中關于水與月的那段精辟的妙論,我們感受到他的達觀向上。
一封朝奏,夕貶黃州。仕途的失意,并沒有磨掉他的才與氣,反而鑄造了一篇篇留傳千古的詞賦,鑄造了他曠達的人格。
第二柄,劍曰,超脫。鑄造者,莊子。
我只是濁水中一尾陋魚而已。莊子自嘲著。其實,你不知比水中的魚鱉蝦好多少了。天馬行空,無拘無束,自由自在,浮游于塵埃之外,不獲世之滋垢,這仿佛是你的代名詞。
不,這些都不足以形容你。放著高官厚祿不要,過著衣食無所的生活,是因為你有你的信念與執著.
于是,你的人格之劍,鑄成了。
第三柄,劍曰,是一把巨闕,上面刻著,高尚。鑄造者,古往今來無數仁人志士。
是誰,離開繁華的長安,而獨“留青冢向黃昏”?是誰,威武不屈,死不變節,“一片丹心照汗青”?
又是誰,茅屋為秋風所破,卻在擔憂“安得廣廈千萬間”……
王昭君,文天祥,杜子美……青史上一個個沉重的名字下,有著一顆高尚的心靈。
(責任編輯：郭峰)
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