高一語文：下冊語文我若為王復習知識點
一、作者介紹導入
聶紺弩 (1903─1986)曾用筆名耳耶、 二鴉、 簫今度等。 湖北京山人。1922年任國民黨東路討賊軍前敵總指揮部秘書處文書，旋往馬來西亞吉隆坡當教員。1924年考取中央陸軍軍官學校(黃埔軍校)第二期學員，參加過國共合作的第一次東征。后入莫斯科中山大學，1927年回國，在上海參加中國左翼作家聯盟。1933年任《中華日報》副刊《動向》編輯時，認識了魯迅、茅盾、丁玲等人。這期間寫了大量雜文，并在1935年出版短篇小說集《邂逅》。抗日戰爭期間，在桂林與夏衍、宋云彬、孟超、秦似編輯雜文刊物《野草》，并出版雜文集《歷史的奧秘》、《蛇與塔》。1949年后歷任中南區文教委員會委員、中國作協理事、香港《文匯報》總主筆、人民文學出版社副總編輯等職。1960年后在全國政協文史資料委員會工作。1981年上海古籍出版社出版了他的《中國古典小說論集》。
二、語句分析
1.我將看不見一個人的臉，所看見的只是他們的頭頂或帽盔。
看不見一個人的臉，因為大臣見國王的時候，必須低頭;在上朝朝見國王的時候，也必須匍匐在地，不準仰視“王”，只有國王說“恕你無罪”時，大臣才敢抬頭視君。所以王將看不見一個人的臉。這句中的“頭頂”是指伏地請罪的臣下摘去帽子的腦袋;帽指代文臣，盔指代武將。
2.或者所能夠看見的都是諂媚的，乞求的。
一旦“王”恕其無罪時，這些文臣武將才敢抬起頭來見君，但是哪張臉敢對王露出“抗顏”呢?這些文臣武將只能順國王之意，說王愛聽的話，王不對，也得諂諛“吾皇圣明”。“伴君如伴虎”，哪個文臣武將敢捋虎須被虎吃掉呢?真正有硬骨的海瑞進諫時，不也扶 (即抬著棺材，以備王賜死)入覲嗎?就這樣，海瑞也不能不頌“吾皇圣明”。“乞求”，未必大臣們都向王乞求金銀財寶高官厚祿，就是諫國王改正一種錯誤，臣也不敢不“乞求”王改。所以，能見國王的臉是諂媚的臉，“乞求”的臉。
3.快樂的時候不敢笑，不快樂的時候不敢不笑，悲戚的時候不敢哭，不悲戚的時候不敢不哭。
大臣在王的面前，不能有個人的感情表現，一切惟王之情緒是從。王悲傷的時候，你縱使快樂也得去與王一起悲傷;你死了爹娘而悲傷的時候，如果王要舉行盛大慶典，你不能哭，還得笑，喜氣洋洋。總之，在王面前，臣下不能將個人感情隨意宣泄表達，因為臣下是王的奴才。樂不敢樂，悲不敢悲，人性遭到摧殘，這是真正意義上的人性異化：由人異化為奴才。
4.我是民國國民。
這句中的“民國”是指解放前的“中華民國”，此文寫在舊中國時期。
5.我以為世界之所以還大有待于改進者，全因為有這些奴才的緣故。生活在奴才們中間，作奴才們的首領，我將引為生平的最大的恥辱，最大的悲哀。
這句中的“世界”，應該指的是國民黨統治下的“世界”，“大有待于改進者，全因為有這些奴才的緣故”，這就是說，蔣介石的文臣武將不過都是一些奴才，這些奴才捧著蔣介石，把那個舊“世界”弄得不像樣子;“大有待于改進”，是要改進到沒有奴才的“世界”。然后作者又借“我”這假想中的“王”影射蔣介石，他不過是一個“奴才們的首領”。那是蔣介石最大的恥辱、最大的悲哀。
據載，抗戰時期，在重慶，國民黨治下的一部分奴才曾給蔣介石獻過“九鼎”。當時蔣介石“大怒”，質問奴才們：“這是干什么，拿我當皇帝了嗎?”當時有人評論，蔣介石不愿承認自己是皇帝，但在他的奴才們的眼里，他已經是皇帝(或“王”)了。在那個“世界”里，蔣介石實際上就是他的奴才們眼中的“王”——奴才們的頭兒!所以作者說，他這個奴才頭兒是最大的恥辱，最大的悲哀。
6.我將變成一個暴君，或者反而正是明君：我將把我的臣民一齊殺死，……不準一個奴種留在人間。
怎么理解這“暴君”與“明君”的統一呢?“暴”，指殺盡“奴才”;“明”，指掃除一切奴種，不給人間留下一個，叫奴種斷子絕孫，自己也不再當奴才頭兒。這“暴”中寓著“明”，“明”才需要“暴”。
這句中的“我”與上一句(第5句)中的“我”不是一回事，而是“假定又假定”“若為王”的“我”。這個“我”表達了作者的理想：“改進”“世界”，必須把奴才消滅干凈，反過來說，消滅盡了奴種，包括奴才的頭兒，才能“改進”“世界”。
7.我若為王，將終于不能為王，卻也真的為古今中外最大的王了。
不為王，才是最大的王，含著這樣一個歷史辯證法：不為王，世上沒有任何奴種，自己和他人的人性會完全復歸。人，再也沒有奴性，有的是真的人性，每個人都能得到最充分的人的生活，這才是最大的“王”：可以盡情發展自己的人性。
8.真的人們
即沒有奴性、人性自由發展的人們。
(責任編輯：康彥林)
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