高二語文：《祝福》的諷刺藝術
一、運用喜劇的手法進行諷刺
在《祝福》中，魯迅用喜劇形式進行嘲諷，使悲喜劇水乳交融，表現了魯迅特有的藝術風格和決絕的戰斗精神。
作者在一開篇就首先為魯鎮籠罩了一片喜慶的祝福氣氛：“舊歷的年底畢竟最像年底，村鎮上不必說，就在天空中也顯出將到新年的氣象來。”直到文末，仍然讓人們沉浸在祝福的歡樂中：“遠處的爆竹聲聯綿不斷，似乎合成一天音響的濃云，夾著團團飛舞的雪花，擁抱了全市鎮。”而“我”的感覺是：“也懶散而且舒適，從白天以至初夜的疑慮，全給祝福的空氣一掃而空了，只覺得天地圣眾歆享了牲醴和香煙，都醉醺醺的在空中蹣跚，豫備給魯鎮的人們以無限的幸福。”這里所說的“天地圣眾”就是指福神、灶君之類的東西，而這些東西是根本不存在的，又如何能給魯鎮的人們帶來幸福呢?這是魯迅對封建迷信入木三分的諷刺。這群昏昏噩噩的“天地圣眾”如同一個個封建的羅網把祥林嫂緊緊套住，使祥林嫂走投無路，最后慘死在“天地圣眾”給人們帶來幸福的時刻。這就更加體現了祥林嫂悲劇的深刻性，顯示了諷刺藝術的巨大作用。
這里的諷刺并沒有引人發笑，是一種不令人發出笑聲的喜劇手法，但它卻加強了祥林嫂悲劇的控拆力量。悲劇和喜劇作為對立的矛盾統一體出現在作品中，二者相輔相成，共同襯托作品的主題思想。
二、運用反語進行諷刺
在《祝福》中，魯迅的憤怒和悲痛常用反語來表達。“言正若反”是作者悲憤到極點時常運用的諷刺手法。
在小說的中間部分，作者描寫了雪夜的沉寂氣氛后，便這樣寫道：“我獨坐在發出黃光的菜油燈下，想，這百無聊賴的祥林嫂，被人們棄在塵芥堆中的，看得厭倦了的陳舊的玩物，先前還將形骸露在塵芥里，從活得有趣的人們看來，恐怕要怪訝她何以還要存在，現在總算被無常打掃得干干凈凈了。魂靈的有無，我不知道;然而在現世，則無聊生者不生，即使厭見者不見，為人為己，也還都不錯。”這段話是魯迅極度憤怒和悲痛時的反語，是說祥林嫂受盡了封建禮教的摧殘和迫害，活著是沒有意義的。而活得好的人并不同情她，只不過拿她的悲慘遭遇作為談資笑料。她就像“被人們棄在塵芥堆中的，看得厭倦了的陳舊的玩物”，“現在總算被無常打掃得干干凈凈了”。活著沒有趣味的人，就不要活下去，讓那些看到她就討厭的人能不看見她，為人為己都不錯，這是作者對吃人的舊社會的強烈諷刺。可見，《祝福》的諷刺鋒芒，正是通過反語的運用，直接指向黑暗的舊社會。
三、冷峻的諷刺
《祝福》中的魯四老爺是封建衛道士的形象，是反動政權的代表。作者緊緊抓住他的本質特征進行譏諷。他這樣描寫：“并沒有什么大改變，單是老了些”，“他所罵的還是康有為”。這說明魯四老爺對儒家理學和孔孟之道的忠實信奉。作者又描寫了“四叔”的書房壁上掛的是一個朱拓的大“壽”字，一邊對聯“事理通達心氣和平”，案頭上是“一堆似乎未必完全的《康熙字典》，一部《近思錄集注》和一部《四書襯》”。特別是“事理通達心氣和平”的半聯，完全是虛偽的表現。魯四老爺是使祥林嫂致死的罪魁禍首：祥林嫂捐了“門檻”他仍然不放過，并大罵祥林嫂是“謬種”;當祥林嫂第二次到他家做工時，魯四老爺照例是皺著眉，還一本正經地告誡“四嬸”：“這種人雖然似乎很可憐，但是敗壞風俗的。”在他看來，祥林嫂是寡婦再嫁，已經有罪了，再嫁又再寡，便成了更大的罪人。如果祭祀時她的手沾了飯菜，“不干不凈，祖宗是不吃的”。魯四老爺就是這樣搬出祖宗的神威，來鄙視和迫害祥林嫂，使她在精神上的壓力越來越沉重。這叫什么“事理通達心氣和平”?這其實是魯迅對他的尖銳嘲諷。魯迅早就看到了魯四老爺的虛偽，便“偏要在莊嚴高尚的假面上撥它一撥”，“使麒麟皮下露出馬腳”。這種冷峻的諷刺能“制強敵于死命”，達到“無一貶詞，而情偽畢露”的藝術效果。
四、對“中庸之道”的含蓄諷刺
作品中的“我”是個具有進步傾向，但又有著明哲保身的中庸態度的知識分子形象。“我”對魯鎮那個黑暗的社會十分不滿，對那個閉塞沉悶的環境感到厭煩和魯四老爺談話很不投機，關系也不融洽而對祥林嫂的悲慘命運卻非常同情，對祥林嫂的死感到“驚惶”，“心突然緊縮”，“臉上大約也變了色”，并感到有些“負疚”。這說明我和魯四老爺在對待祥林嫂的態度上大不相同“我”的愛憎是鮮明的。但是，“我”這個有知識的人，卻不能為祥林嫂解答“靈魂”的有無的問題，用含糊其辭的“說不清”三個字來回答她，并覺得“說不清”是一句極有用的話，即使發生什么事，也與“我”毫無關系了。這些都深刻地嘲諷和批判了“我”在生活中的頹唐態度及中庸之道。魯迅是堅決反對中庸之道的，他希望人們能夠說真話，說實話。卻將“我”塑造成內心充滿矛盾，顧慮重重，不敢說真話，極其中庸的形象，這樣，就把犀利的筆鋒含蓄地滲透到人物的內心世界中去，把人物內心深處的矛盾真實地表現出來，達到了極好的諷刺效果。
(責任編輯：楊旭杰)
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