高二語(yǔ)文：探討《蜀道難》的魅力之處
重點(diǎn)討論《蜀道難》的魅力到底何在?前面說(shuō)過(guò)，這是一首贏得滿堂喝彩的杰作，但關(guān)于它的本事和主旨卻自唐代以來(lái)就聚訟紛紜，幾乎成了唐詩(shī)中一個(gè)難解的謎。歸納起來(lái)，古人有五種說(shuō)法。其一，范攄《云溪友議》《新唐書·嚴(yán)武傳》認(rèn)為是為杜甫、房琯擔(dān)憂而作。杜甫晚年，與房琯俱在蜀地為劍南節(jié)度使嚴(yán)武的部下。嚴(yán)武飛揚(yáng)跋扈，李白擔(dān)心兩人將遭危險(xiǎn)，故作此詩(shī)希望他倆早日離蜀。其二，蕭士舏注是詩(shī)、沈德潛《唐詩(shī)別裁集》以及《唐宋詩(shī)醇》等認(rèn)為是為規(guī)勸唐玄宗而作。安史亂起，玄宗逃避入蜀。李白認(rèn)為蜀地兇險(xiǎn)，不可久居，故作是詩(shī)。其三，洪駒父《詩(shī)話》、沈括《夢(mèng)溪筆談》等認(rèn)為是譏刺章仇兼瓊。兼瓊在玄宗開元末天寶初為蜀地行政長(zhǎng)官，李白擔(dān)心他不受中央節(jié)制，作詩(shī)以諷。其四，胡震亨《李詩(shī)通》、顧炎武《日知錄》等認(rèn)為只是歌詠蜀地山川。李白是蜀人，《蜀道難》是樂(lè)府舊題，李白用舊題寫鄉(xiāng)國(guó)山川，別無(wú)寓意。其五，李白自嘆仕途艱難，功業(yè)無(wú)成。中唐姚合《送李馀及第歸蜀》：“李白《蜀道難》，羞為無(wú)成歸。子今稱意行，所歷安覺(jué)危?”今人詹钅英先生又提出送友人王炎入蜀說(shuō)。此說(shuō)頗為時(shí)人所重，多有采納(以上諸說(shuō)，參閱王運(yùn)熙先生《略談李白〈蜀道難〉的思想和藝術(shù)》，《魏晉南北朝唐代文學(xué)論叢》，上海古籍出版社，1981;郁賢皓先生《李白選集》69頁(yè)所附評(píng)箋，上海古籍出版社，1990)。這些年，仍有一些好學(xué)深思之士不時(shí)發(fā)表新的看法，使《蜀道難》研究成為唐詩(shī)研究中一個(gè)不冷的熱點(diǎn)。以上諸說(shuō)，有的明顯不合事實(shí)，如第一、第二說(shuō);有的有自己的根據(jù)。但不管怎樣，總覺(jué)隔著一層，任何一種看法都不足以說(shuō)明該詩(shī)千古常新的魅力所在。例如，“問(wèn)君西游何時(shí)還”“嗟爾遠(yuǎn)道之人胡為乎來(lái)哉”確乎在提醒人們他是有感而發(fā)，但不管他送的是什么人，與這首詩(shī)給我們的震撼力都沒(méi)有多大關(guān)系。乾隆御選《唐宋詩(shī)醇》認(rèn)為“君”是指玄宗，詹 锳先生認(rèn)為是指友人王炎，是否指皇帝就提升此詩(shī)的價(jià)值，指凡人就降低它的價(jià)值呢?顯然不是。
本文不膠著于以上諸說(shuō)孰是孰非，更無(wú)意也無(wú)力在主題問(wèn)題上提出新的看法，而是要繞開它的主題，從一個(gè)被大家忽略了的角度談一談它何以成為震古爍今的名篇。解決了這一問(wèn)題，《蜀道難》的真正價(jià)值就得到了揭示，而它的所謂主題問(wèn)題就無(wú)須爭(zhēng)論不休了。
《蜀道難》的本事和主題是眾說(shuō)紛紜的，往深處想，這篇名作令人驚奇的并不是它的主題這么撲朔迷離，而是歷代解人從不同的主題出發(fā)卻得出了一個(gè)共同的結(jié)論：這是一篇天才的杰作。這實(shí)際上又蘊(yùn)涵著如下問(wèn)題：難道《蜀道難》的奇杰是可以脫離主題而存在的嗎?如果是，那么它的奇杰又來(lái)自何處呢?在我們看來(lái)，《蜀道難》的奇杰及其魅力來(lái)自作品所表現(xiàn)的崇高的自然美和卓絕的藝術(shù)美。這當(dāng)然不是什么深?yuàn)W復(fù)雜的問(wèn)題，但它卻長(zhǎng)期被遮蔽，所以論者熱衷于探尋其主旨卻很少有人從這樣的角度提問(wèn)。撇開對(duì)其主題思想各執(zhí)一端的闡釋，《蜀道難》剩下的就是雄奇壯美的自然風(fēng)光和縱橫恣肆的詩(shī)歌風(fēng)格。這兩者的美并沒(méi)有隨作品主旨的改變而升降，它們具有自身獨(dú)立的審美價(jià)值，而且恰恰是它們決定了作品的價(jià)值和地位。這樣看來(lái)，《蜀道難》到底蘊(yùn)涵著一種什么主題就無(wú)足輕重了，老是爭(zhēng)執(zhí)不休是沒(méi)有多少意義的。明人胡震亨早就指出：“若第取一時(shí)一人之事以實(shí)之，反失之細(xì)而不足味矣(《唐音癸簽》卷二十一)。”
中國(guó)古代山水詩(shī)十分發(fā)達(dá)，蔚成大宗，以自然美為表現(xiàn)對(duì)象的作品很多。但《蜀道難》與眾不同，它表現(xiàn)的自然美是一種典型的崇高形態(tài)，是突破了和諧、優(yōu)雅形式的粗礪美，是令人敬畏的美。西方美學(xué)家論崇高，認(rèn)為崇高的審美對(duì)象具有偉大、雄渾、怪異、威武、堅(jiān)強(qiáng)、奔放不羈等特點(diǎn)，能引起人的激動(dòng)、振奮、痛感和恐懼。《蜀道難》正具有這些特點(diǎn)。它所描寫的高山，橫空出世，茫茫蒼蒼;上插霄漢，氣勢(shì)磅礴;下有激流，雷霆萬(wàn)鈞;歷史渺遠(yuǎn)，恒常不變;懸崖絕壁，驚險(xiǎn)萬(wàn)狀，顯得崢嶸、強(qiáng)悍和不可凌越。這種剛勁威嚴(yán)，這種恢弘氣象，這種君臨一切永遠(yuǎn)不會(huì)被征服的個(gè)性，使詩(shī)人筆下的山川永遠(yuǎn)保有強(qiáng)大的吸引力和震撼力。
同時(shí)，在詩(shī)中，山川的偉大、強(qiáng)悍，是作為人的對(duì)立力量出現(xiàn)的，它們畢竟以絕對(duì)強(qiáng)大的力量給人以不可抗拒的威懾，因此，人們?cè)谒鼈兊拿媲埃械襟@愕和恐懼。“捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長(zhǎng)嘆”;“蜀道之難，難于上青天，使人聽此凋朱顏”都表現(xiàn)了這種感受。這正是崇高的審美對(duì)象所產(chǎn)生的審美效果。而對(duì)于和這種令人敬畏的審美對(duì)象保持一定距離的讀者來(lái)說(shuō)，審美的最后效果是心靈的凈化和超拔，是一種豁然開朗的明凈和振奮。它足以使靈魂深處的委頓卑瑣頃刻消失，使疲憊的心靈重振起追求更純更美的勇氣，使生命狀態(tài)呈現(xiàn)出無(wú)拘無(wú)束的自由。這就是崇高之美，這就是《蜀道難》千古常新的魅力所在。
在中國(guó)古代文人筆下，人與自然的關(guān)系一般是相親相容的關(guān)系，所以絕大多數(shù)山水詩(shī)都呈現(xiàn)出小橋流水人家的清麗溫馨風(fēng)格，屬于優(yōu)美形態(tài)。《蜀道難》中的自然和人處于異己態(tài)勢(shì)，是一種神奇獰厲、令人敬畏的粗礪美，因而是古代山水詩(shī)中極其罕見的崇高美的一個(gè)典范。從這點(diǎn)入手，也許我們才能把握住《蜀道難》的本質(zhì)特征。
藝術(shù)形式的卓絕是構(gòu)成杰作的一個(gè)內(nèi)在的基本條件。文本驚天動(dòng)地的情感力量和它所描繪的豐富多彩的內(nèi)容并不能脫離形式存在，相反，正是借助于天才卓絕的藝術(shù)手段使內(nèi)容得以成功表達(dá)。在《蜀道難》中，神奇的想象和極度的夸張是它在藝術(shù)上最突出的特點(diǎn)，這是古往今來(lái)詩(shī)論家一致公認(rèn)和推崇的。它以極度夸張的藝術(shù)手法表現(xiàn)想落天外的山川形象，使山川具有了無(wú)限巨大的形體和力量，造成了自然的崇高之美。詩(shī)中的夸張，以太白海闊天空的胸懷，狂放自由的個(gè)性和橫絕萬(wàn)古的才情為根基，一切都是那么不可思議卻又精美絕倫，一切都是那么光怪陸離而又動(dòng)人心魄。無(wú)論是“蜀道之難，難于上青天，使人聽此凋朱顏”的夸大感嘆，還是山峰崔嵬，高聳入云，鳥飛不過(guò);激流瀑布，震撼山岳，萬(wàn)壑雷鳴;以及六龍回日、悲鳥哀鳴、磨牙吮血等怪誕描寫，都是天馬行空，肆意夸張，聲光迫人，都是“奇之又奇”，“縱橫變幻，極才人之致”(王士貞《藝苑卮言》卷四評(píng)李白詩(shī))。真正達(dá)到了“挾風(fēng)雨雷霆之勢(shì)，具神工鬼斧之奇”(沈宗騫《芥舟學(xué)畫編》卷一)的崇高藝術(shù)境界。
清代桐城派散文大家姚鼐論陽(yáng)剛之美即崇高美，有一段著名的話：“其得于陽(yáng)與剛之美者，則其文如霆，如電，如長(zhǎng)風(fēng)之出谷，如崇山峻崖，如決大川，如奔騏驥;其光也，如杲日，如火，如金舙;其于人也，如憑高視遠(yuǎn)，如君而朝萬(wàn)眾，如鼓萬(wàn)勇士而戰(zhàn)之 。”(《復(fù)魯絜非書》)這樣一些特質(zhì)，在古代詩(shī)人中惟李太白有之;在太白詩(shī)中，又以《蜀道難》最為典型。
文學(xué)作品的生命就活在一代又一代的闡釋當(dāng)中，而真正優(yōu)秀的作品總是經(jīng)得起反復(fù)言說(shuō)的。上面，我們從一個(gè)新的角度討論了《蜀道難》的魅力問(wèn)題，未必有多深刻，但它對(duì)過(guò)去熱衷于挖掘其本事和主旨的學(xué)術(shù)路向是一個(gè)超越，至少是一次與眾不同的言說(shuō)。在過(guò)去的文學(xué)研究中，人們總是習(xí)慣于從作品的主旨來(lái)理解、確定文本的價(jià)值，這種做法有其合理性，但太過(guò)強(qiáng)調(diào)主旨，尤其是以褊狹的政治化的觀點(diǎn)來(lái)歸納其主旨，就有可能遮蔽文本其他方面的意義。其實(shí)，一件杰出的作品，它的蘊(yùn)涵是豐富的、多義的，在這種情況下，分析所謂主題就成了力不從心的甚至是愚蠢的解讀方式，它常常會(huì)把問(wèn)題簡(jiǎn)單化，使文本單面化、平庸化，這不僅不能揭示文本的價(jià)值，反而會(huì)降低它的價(jià)值。讓人不解的是，至今仍有人熱衷于用前蘇聯(lián)式的主題分析法來(lái)探討《紅樓夢(mèng)》等長(zhǎng)篇巨制的所謂主題。如果《紅樓夢(mèng)》的思想意義真的幾句話就能概括的話，它還會(huì)有如此巨大的魅力嗎?簡(jiǎn)單化的主題分析法在文學(xué)作品闡釋和教學(xué)中影響極大，為害不淺，現(xiàn)在，是到了超越這種方法，換一種提問(wèn)方式的時(shí)候了。
(責(zé)任編輯：楊旭杰)
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